Сочинение на тему Эней и новый взгляд на героизм

Как современный читатель, приближающийся к эпосам, он неизбежно приносит определенные ожидания и стандарты, сформированные на протяжении всего нашего опыта; чей-то литературный аппетит привык к определенному виду удовлетворения, и одна из самых ценных наград в чтении этих древних произведений заключается в том, чтобы изучать и адаптировать свои требования, чтобы лучше понять историю и функции литературы.

Роланд Барт пишет: «… цель литературного произведения… состоит в том, чтобы сделать читателя уже не потребителем, а производителем текста…» (S / Z, стр. 4). Как вступление в эти более чем пассивные отношения с литературой, читатель должен уметь идентифицировать себя с элементом человечности в произведении, уметь взаимодействовать с «героем», которого он или она может признать совершенно человеком. Из-за этого возникает искушение поставить эпос за пределы классификации «литературы», которую обрисовывает Барт; Гомеровские герои таковы в классическом определении слова «богоподобный» и «сверхчеловеческий», к ним следует обращать внимание, а не сопереживать или понимать. Вирджил, однако, поразительно отличается в этом отношении; хотя он явно вписался в эпическую традицию, он также отметил себя как отступление от этой формы и более узнаваемый предшественник литературы, какой мы ее знаем сегодня.

Чтобы начать изучать уход Вергилия из эпоса, полезно взглянуть на его героя. Сравнивая Энея с Одиссеем Гомера, между которым есть очевидное и намеченное сходство, читатель видит, что определение героя Вергилия сильно отличалось от определения Гомера.

Первое сходство между двумя героями заключается в том, что они оба путешествуют. Даже это якобы сходство освещает глубокую разницу между двумя людьми; в то время как путешествие Одиссея является возвращением домой, Эней бродит бездомным – он действительно более потерян, чем когда-либо был Одиссей. В качестве знакомства с нашим героем Вирджил предлагает нам следующее: «… беглец… жестоко сражался на земле, как на море… пока он не смог основать город и привести своих богов в Лацио… в течение многих лет [он] бродил, как [его ] судьба толкала [его] из одного моря в другое… »(1,5–48). В примечательном случае в начале Книги I Энея «рулевой» выбрасывает за борт. В Книге II Эней описывает свой полет из горящего города Троя:

«… Я отвернулся от известного пути, войдя в лабиринт без путей в бегах…» (2.956). Вергилий перекликается с этим изображением лабиринта позже в Книге VI: при приземлении в Гесперии Эней и его люди сталкиваются с Храмом Аполлона Деделуса, стены которого расписаны изображениями мифа о Минотавре и его «… лабиринте нет мог распутать … »(6.42). В эпических терминах эта странствующая бездомность – это слабость, уязвимость, по крайней мере, де-обожествление «героя».

Второе соответствие между двумя персонажами – это их позиция как лидеров мужчин. Опять же, это сходство лишь подчеркивает еще одно важное различие между двумя мужчинами. Статус Одиссея как лидера представлен таким образом, что это не подлежит сомнению – Гомер с самого начала дает понять, что «богоподобный Одиссей» не похож на других людей. С другой стороны, у Энея нет никаких сверхчеловеческих способностей или качеств, которые демонстрирует Одиссей, и хотя он является сыном богини, ничто в его характере не предполагает силу или масштаб божественного – его обстоятельства действительно навязаны ему и временами он кажется менее устойчивым под их весом. Есть интересный эпизод после прибытия Энея в Карфаген, когда он заходит в храм Юноны и находит стены, окрашенные сценами сражений из Троянской войны. Почти как в поклонении, Эней стоит с благоговением и смирением перед стенами храма, расписанными изображениями своей личной истории. «… Сбрось свой страх. Эта слава обеспечивает какое-то убежище … »(1.630)«… Самого он видел в бою с первым из ахейцев… »(1.665). В этот момент, когда Эней узнает, что его рисовали рядом с самыми почитаемыми и легендарными воинами, читатель чувствует его уверенность и вновь восстановленную веру, как в самого себя, так и в своих поисках. Предполагаемая неуверенность в себе в подавляющем чувстве укрепления Энея, извлеченном из этой сцены, не является строго «героической» в гомеровском смысле.