Сочинение на тему Экзистенциализм в романе Достоевского «Преступление и наказание»

«Преступление и наказание» Достоевского можно считать идеологическим романом, поскольку они обычно представляют социальные, экономические и политические проблемы культуры. Достоевский дает интересный поворот в этом жанре, исследуя общество глазами преступника и, вместо того, чтобы вникать в то, как работают общество и культура, исследуя пути, которыми они терпят неудачу. Он также опровергает многие культурно доминирующие идеологии, в том числе утилитаризм и нигилизм, и тем самым уступает место появлению предсуществующего романа, в котором антигерой, Раскольников, должен страдать от последствий своего выбора. Раскольников является экзистенциальным персонажем, главным образом потому, что в цепи выборов, которые составляют его жизнь, он сталкивается только с одним важным решением. В конечном счете, выбор, который он делает, ошибочен, несмотря на обоснование, стоящее за ним, и возникающее из-за этого напряжение и напряжение заставляют его сильно страдать. Кроме того, пытаясь удовлетворить свои собственные мирские желания, он пытается следовать принципам утилитаризма и предопределенности, изо всех сил пытаясь использовать их в качестве оправдания своих действий, и идет против своего собственного существования, пытаясь принять нигилистические взгляды. Несмотря на его усилия, из серии снов становится очевидным, что все эти концепции подводят его: утилитаризм разваливается, он теряет веру в предопределенность, и нигилизм становится невозможным. В конечном итоге он оказывается не в состоянии избежать последствий своих собственных действий. Таким образом, Преступление и наказание становится одним из первых основных экзистенциальных и психологических романов.

Интересная характеристика Преступления и наказания как идеологического романа заключается в том, что общепринятая социальная логика и мораль стали для Раскольникова инвертированными в том, что он способен оправдывать и совершать свое преступление, одновременно осуждая и осуждая зло в других персонажах. Более того, зло, которое он воспринимает – исключая зло Свидригалова – традиционно не считается безнравственным злом. Например, самопожертвование Сони и Дуни обычно считается благородной чертой. Однако, что интересно, с точки зрения экзистенциальных взглядов Раскольникова, самопожертвование становится величайшим преступлением из всех.

Элементы психологического романа вступают в игру, когда Достоевский прослеживает мыслительный процесс Раскольникова во всем замысле, совершении и последствиях его преступления. В частности, мечты Раскольникова отражают его различные психологические состояния, связанные с убийством; он терпит неудачу в своих попытках использовать популярные философские, социальные и политические идеологии для рационализации своего преступления и, в конечном счете, остается только со своими психологическими страданиями. Всего существует три сна, каждый из которых связан с жестоким избиением человека или животного, когда толпа смотрит на него. В первом сне непритязательный пьяный крестьянин бьет лошадь. У толпы смешанная реакция на избиение; некоторые не одобряют, некоторые просто смотрят, а некоторые участвуют в избиении; Раскольников, хотя во сне только ребенок, активно пытается остановить избиение. Во втором сне помощник управляющего избивает хозяйку Раскольникова. Толпа смотрит на нее и шокирована, но никто не пытается вмешаться, включая Раскольникова. В своем третьем сне Раскольников избивает старую женщину, которую он убил, в то время как свидетели смотрят и смеются. Всем трем снам предшествует либо мысль, либо присутствие Разумихина, который, как можно сказать, представляет честность, невинность и нравственность в романе. Можно предположить, что это совпадение произошло от Разумихина, который стал символом совести Раскольникова, протестующего против его попыток оправдать свое преступление; следовательно, Раскольников становится все более раздраженным Разумихина. Непоколебимая вера Разумихина в присущую ему доброту Раскольникова отвратительна для Раскольникова, особенно после того, как он совершил свое преступление.

Перед своим первым сном Раскольников задумывается о том, чтобы пойти к Разумихину, которого описывают как «примечательный тем, что он никогда не принимает близко к сердцу свои неудачи и никогда не подвергается чрезмерному разочарованию ни при каких обстоятельствах, какими бы стеснительными он ни был» (70). Первоначально Раскольников отвергает идею увидеться с ним: «Вопрос, почему он теперь собирался увидеться с Разумихином, волновал его больше, чем он думал; он с тревогой пытался найти какое-то зловещее значение в этом, казалось бы, вполне обычном действии »(71). Затем он решает отложить поездку к Разумихину до тех пор, пока он не совершит убийство. При мысли об убийстве он приходит в ужас и решает не делать этого. Затем возникает первый сон Раскольникова, после того, как он обдумывает и убийство, и возможность поехать к Разумихину за финансовой помощью. Во сне Раскольников (будучи молодым мальчиком) видит разъяренного крестьянина в толпе, который бьет старую кобылу и бьет ее топором до тех пор, пока он не умрет. Молодой Раскольников в ужасе, тем более, что крестьянин настаивает на том, что кобыла является его «собственностью», и он может делать с ней все, что пожелает (76). Реакция Раскольникова на избиение кобылы сильно противоречит его размышлениям о совершении убийства. После того, как он проснулся, он был в ужасе подтвержден мыслью об убийстве. Он говорит себе: «Боже мой!» , , возможно ли, что я действительно возьму топор, ударил ее по голове этим. , , Является ли это возможным?” (78). Таким образом, сон символизирует расколотую душу Раскольникова. Напряженность для Раскольникова в этой ситуации становится конфликтом между его несколько слабым чувством морали и его идеей, что, по выражению Порфирия, «определенные люди. , , имеют полное право совершать всякие чудовища и преступления и что они как бы выше закона »(275). Порфирий далее развивает идеи Раскольникова между обычным и необычным. Раскольников отстаивает свои идеи с помощью утилитаризма: «… неординарный человек имеет право – конечно, не официально санкционированное право – позволять своей совести преодолевать определенные препятствия, но только если это абсолютно необходимо для реализации его идеи, по которой вполне возможно, благосостояние всего человечества может зависеть »(276).

Однако попытка Раскольникова использовать идеологию утилитаризма для оправдания убийства подрывает его ужас от избиения лошади во сне. Хотя он пытается оправдать убийство старухи, используя вышеупомянутые принципы, он не может избежать своего ужаса при мысли о том, что ему действительно нужно пройти через действия по совершению преступления. Его первая мечта иллюстрирует этот аспект его психики, аспект, в котором доминируют характер Разумихина и его совесть. Это вступает в противоречие со сном, потому что крестьянин, который бьет лошадь, не является «необычным» человеком, и убийство лошади не служит большей пользе. Тем не менее, толпа в этом сне не совсем не одобряет избиение лошади; некоторые даже участвуют. Похоже, это подразумевает, что часть общества поддерживает преступление, хотя оно бессмысленно и по сути зло, добавляя еще один слой путаницы. Раскольников во сне приходит в ужас от того, что люди позволяют продолжать избиение, тем самым подрывая причины его собственного убийства. Проснувшись, он полностью убежден, что он не может совершить преступление.

Однако после сна у Раскольникова есть опыт, который причудливо объединяет религиозность и утилитаризм в оправдание преступления. Он необъяснимым образом идет по дороге домой и в «предопределенном поворотном моменте своей судьбы» узнает, что Лисавета Ивановна должна быть вдали от дома во время запланированного времени убийства ее сестры (79–80). Узнав об этом, Раскольников «внезапно всем своим существом почувствовал, что он больше не обладает свободой рассуждений или воли и что все внезапно и бесповоротно урегулировано» (81). Таким образом, Раскольников, забыв о своем сне и Разумихине, рационализирует убийство, пытаясь отклонить его свободную волю и вместо этого полагаться на предопределение.

Второй сон Раскольникова происходит после убийства. Он возвращается домой после захоронения украденных вещей и посещения Разумихина. Важно отметить, что во время посещения Разумихина Раскольникова переполняет ярость: «Раскольникову не пришло в голову, что ему придется встретиться с ним лицом к лицу»; он не может встретиться с Разумихином лицом к лицу, потому что он представляет свою совесть (130). По дороге домой он был избит на улице «водителем кареты… [который] очень больно ударил его по спине кнутом» (131), очень похоже на кобылу из его первого сна. Когда он, наконец, приходит домой, он «раздевается [дрожит] и дрожит, как намотанная лошадь, он [ложится] на диван… и сразу же [падает] в тяжелый сон» (133). По совпадению образы животных, окружающие второй сон, связывают его с первым. Затем ему снится, что его хозяйка жестоко избита на лестнице. Как и его предыдущая реакция, он в ужасе и «не мог себе представить такую ​​жестокость, такое безумие» (133). Толпа, представляющая общество, смотрит в шоке, но ни один человек не пытается вмешаться. Они слишком слабы, чтобы вмешиваться; они просто рассматривают помощника суперинтенданта как монстра, и именно этого Раскольников, возможно, боится, что он стал.