Сочинение на тему Духовные отношения между человеческой цивилизацией и штормами

Патриаршая природа бога бури также может быть истолкована как отражение патриархального государства; «Земля обычно изображалась как материнская фигура, тогда как бог шторма или бог небес почти всегда был мужчиной. Не без значения, что правоприменитель почти всегда был человеком в обществах, которые были преимущественно патриархальными ». Вавилоняне верили, что женщина-богиня штормов Тиамат, которая нанесла бы удар случайным образом и представляла силы хаоса, была побеждена штормом бог Мардук, который восстановил порядок на Земле (Лиминг). Тиамат представляла собой как женственность, так и хаос, и поэтому должна была быть подавлена ​​патриархальным порядком государства в лице Мардука. Образ патриарха бога шторма как проводника законов общества свидетельствует о том, что сам бог шторма был отражением государства.

Одним из способов, которым боги бури использовали свое законное применение силы, было использование штормов в качестве наказания. Штормы как наказание за человеческое поведение – это мотив, наблюдаемый во многих древних религиях, например. Например, древние племена Малайя верили, что Гром и молния вызваны духами, Каасабом и Сумиси, которые сражаются из-за необычных или плохих действий. (Цитата). Зевс, как исполнитель верховного закона, часто использовал молнию, чтобы бить смертных, которые не подчинялись моральному греческому кодексу. Племя коренных американцев кри рассказывает историю охотника, который был наказан штормом за ненужное убийство пеликанов: «Удивленная действиями воина, моя мать повернулась к нему и твердым голосом сказала ему, что он нарушил закон природа. По ее словам, ненужное убийство пеликанов вызовет ветер, чтобы ответить на это осквернение ». Время от времени это принуждение совершалось демонами, а не богами; «В общем,« злые »демоны, похоже, были задуманы как простые агенты и исполнители воли богов; их роль состояла в том, чтобы исполнить божественно предписанное наказание за грех. Такие «злые» демоны часто представлялись как духи погоды, ветра или штормов ». (Черный) Во всех этих культурах штормы посылаются в качестве наказания за действия, противоречащие моральному кодексу общества, отражающие роль государства в мире природы, попытку упорядочить то, что кажется хаотичным по своей природе.

Сфера контроля над богами бури часто носит двойственный характер. Бог шторма может использовать как разрушительную силу шторма, так и энергию, дающую оплодотворяющую силу. Следовательно, бог бури служит и карателем, и надзирателем, отражая руку природы. (Зеленый) Например, у Тора, норвежского бога, были силы бури и плодородия. В «Боге штормов на Ближнем Востоке» Альберто Грин представляет доказательства того, что боги штормов в этом регионе разделяли иконографию как льва, так и быка. Он объясняет, что эти иконы представляют роли богов бури как бойца и удобрения, как зародыш жизни, так и носитель жизни (зеленый). Шумерский гимн описывает подношение богу бури, описывая его как «… великий бык, высший Бык, который шагает по земному проходу, делая зерно хорошим и зерновым богатством »(Буньян) В« Геологической модели религии »Эндрю Клифф утверждает, что Тор также был замечен как« носитель жизни », потому что ветер был связан с дыханием. Миф о шошонах о Телипину особенно показывает значение этих двойственных аспектов для древних людей. Тельпину был богом погоды, однако люди отказывались поклоняться ему. Поэтому он надел свои мокасины и остался без гнева. Когда он оставил «дети умерли в утробе матери и погибли от голода» (Лиминг), здесь мы видим плодородный аспект бога. Тем не менее, люди также «сходили с ума, грабя и убивая без Тельпину, чтобы наказать их» (Лиминг), показывая исполнение, соблюдение порядка стороной Бога. Люди исполняли танцы, чтобы успокоить Бога, и когда он вернулся, все нормализовалось. Этот миф показывает необходимость порядка и плодородия, которые принес бог бури, так же, как и роль государства. Без порядка и изобилия, обеспеченного богом бури, общество погибло, отражая анархию без гражданства. Эти двойные полномочия наказания и вознаграждения являются отражением тактики, используемой государством для поддержания порядка, что является еще одним доказательством роли бога бури как расширения государства.

Авторитет неба – это отражение силы, которая производит автоматическое принятие и послушание. (Франкфурт). Это автоматическое и беспрекословное послушание имеет важное значение для человеческого общества. Без этого ранние общества рухнули бы в хаос. «В тех, кому принадлежала власть – отец семьи, правитель государства, месопотамец узнал что-то об Эниле. Как отец богов, Энил был прообразом всех отцов, как «нетронутый король и правитель», он был прообразом всех правителей… ему принадлежат знаки отличия, в которых была воплощена сущность королевской власти – и от него они были получены »( Франкфурт)

Мифы о сотворении мира в Египте, Месопотамии и Греции, как правило, выражают идею создания и защиты богом шторма вселенной, который направлен против исконной хаотической силы. (Черный) Эти мифы о сотворении часто принимали форму битвы между Богом бури и морским змеем. Этот мотив можно найти в истории создания многих культур. В хеттской мифологии бог штормов Тешуб побеждает змея Иллуянку, устанавливая порядок в мире. Та же история встречается в мифе о битве между Тором и змеем Йоргмунгандром или Ведической Индрой против Вритры (Черных). Хотя не в форме змея Энил, например, как чемпион богов, победил силы хаоса, который угрожает им. В битве между хаосом и порядком бог бури является общим поборником порядка, отражением цели раннего государства. Таким образом, во вселенной древних людей бог бури является не только защитником, но и защитником вселенной от хаоса и, таким образом, служит мистификацией роли государства в обществе

Теперь, когда оно установлено, можно отследить роль древнего бога шторма до роли монотеистического бога, которая развилась позже: «Эта концепция бога шторма была одной из самых мощных сил в эволюции религиозный опыт раннего человека. В определенной степени оно превратилось в мифическое основание современной концепции бога »- бога бури на древнем Ближнем Востоке. Один очевидный способ, которым мы видим это, – то, что современный бог способен посылать штормы, фактически эта сила иногда определяет современного бога. Коран, например, говорит: «Он тот, кто показывает вам молнию и запускает молнии».

Было установлено, что боги политеистической бури часто были продолжением самого государства, и мы, безусловно, можем видеть продолжение этой концепции для современного Бога; «Ибо Царство принадлежит Господу, и Он является правителем народов». (Псалтирь 22:28) Подобно богу шторма, современный Бог также заботится о своем подчинении государству; «Прими себя в каждом человеческом таинстве ради Господа: будь то царь, как верховный или правители, как те, кого он посылает для наказания злодеев, так и для восхваления тех, кто преуспевает. Ибо такова воля Божья, что с добрыми делами вы можете заставить замолчать невежество глупых людей как свободных и не использующих вашу свободу для обмана зла, но как служителей Божьих. Бог страха. Почитай короля. (Петр 2: 13-2: 17) Как и Энил, «тот, кто дарует божественное царство», современный бог также требует подчинения государству.

Другим способом, которым современный Бог может быть замечен как эволюционировавший от бога шторма, является использование штормов в качестве наказания. Например, в истории о Ноевом Ковчеге Бог посылает шторм и последующее наводнение, чтобы очистить землю от людей, которые стали испорченными; «Господь видел, как велика нечестие человеческой расы на земле, и что каждое влечение к человеческому сердцу всегда было только злом. Господь сожалел о том, что создал людей на земле, и его сердце было глубоко обеспокоено. Итак, Господь сказал: «Я сотру с лица земли созданную мной человеческую расу, а вместе с ними и животных, птиц и креа …