Сочинение на тему Другие как зеркало: сравнительный анализ

Кристофер Марлоу и Уильям Шекспир написали пьесы в Англии в то время, когда евреям запретили выезжать из страны, поэтому маловероятно, что еврейские персонажи в их пьесах составят нечто большее, чем антисемитские стереотипы. Еврей Мальты Марлоу и Венецианский купец Шекспира легко читаются как антисемитские пьесы благодаря их мстительным еврейским персонажам. Однако драматурги могли использовать антисемитизм своей аудитории для продвижения своих собственных сообщений. В то время как противник Марлоу Барабас жадный и убийственный, христиане пьесы ничем не отличаются, предполагая, что Марлоу использует Барабаса как зеркало, чтобы отразить жадность и насилие христиан, которые они скрывают под влиянием религии. Этот комментарий, однако, может быть потерян для аудитории из-за стереотипного характера Барабаса. Шекспир в своей более поздней пьесе Венецианский купец похож на пьесу Марлоу, но делает своего еврейского антагониста Шейлока более сочувствующим. Шекспир показывает, как мстительный характер Шейлока культивируется дискриминацией, с которой он сталкивается в христианском обществе, делая Шейлока не только зеркалом, отражающим христианское лицемерие, но и зеркалом, отражающим навязанный ему образ. Это дает лучшее объяснение мотивам его и Барабаса. Шекспир также представляет христиан в лучшем свете, показывая, что они порой лицемерны, но в конечном итоге практикуют то, что проповедуют, в отличие от пьесы Марлоу.

Марлоу не хотел, чтобы Барабас сочувствовал. Впервые Барабас был представлен Макиавелем в прологе как «еврей, / который улыбается, чтобы увидеть, насколько полно его сумки забиты, / какие деньги не были получены без моих средств» (пролог 30-2). С самого начала он описывается в стереотипных терминах жадного еврея, нечестно получающего деньги. Тем не менее, Марлоу оставляет зрителям неоднозначное представление о Барабасе; Макиавель говорит: «Благодать его так, как он того заслуживает, / И пусть он не будет развлекаться худшим / Потому что он благоволит мне» (Пролог 33-5). Это может означать, что он хочет, чтобы зрители пожалели Барабаса и не осудили его слишком строго, или что Барабас заслуживает их суждения не только за то, что он следовал учению Макиавелли. Однако в остальной части пьесы кажется, что Марлоу предлагает последнее, поскольку становится трудно жалеть Барабаса, даже если он обижен христианами. Отравив целый женский монастырь, убив, например, большинство его жителей, включая его дочь, он, похоже, заслуживает мучительной смерти, которую он получает в конце концов, даже если он был обижен христианами.

Барабас, однако, не единственный жадный или убийственный персонаж. В то время как христиане в пьесе критикуют действия Барабаса, его действия отражают их действия. Барабас обращает внимание на христианское лицемерие. «Я не вижу плодов во всей их вере, – говорит он, – но злоба, ложь и чрезмерная гордость / какие метинксы не соответствуют их профессии» (1.1.114-6). Барабас утверждает, что христиане не практикуют то, что они проповедуют, и он обвиняет их в том, что они обладают чертами, которые они критикуют за то, что они его имеют. Это правда, что Барабас виновен в алчности, но христиане в пьесе виновны в том же грехе, включая христианское духовенство Мальты. Брат Жакомо, полагая, что он собирается обратить Варабаса, говорит: «О счастливый час, в который я обращу неверного / и принесу его золото в нашу сокровищницу!» (4.1.166). Для Жакомо кажется, что получение золота Барабаса так же важно, как спасение души Барабаса. Это, как говорит Барабас о христианах, лицемерно, потому что он не должен так жаждать золота. Это также объясняет, почему он и монах Варнардин, еще один христианин после души Барабаса и, возможно, золота, вступают в словесную, а затем физическую борьбу за обращение Барабаса ранее на сцене; их алчность привела их к насилию.

Барабас, значит, тоже не единственный жестокий или мстительный персонаж. Он отражает христиан также и в этих аспектах. После боя Барнардина и Жакомо, Барабас и Итамор убивают Барнардина и выставляют его за дверь. Джакомо видит труп, думает, что он все еще жив и пытается помешать ему добраться до Барабаса, и говорит: «Позволь мне пройти … Нет, не так ли? Нет, тогда я заставлю свой путь »(4.1.173-4). На последующих этапах Джакомо ударил трупа посохом. В то время как Барнардин уже мертв, Джакомо готов убить Барнардина сам ради преобразования Барабаса. Он не отрицает того, что он сделал, говоря «Я не сделал», предполагая, что он ударил с достаточной силой, чтобы не удивляться, что Барнардин мертв (4.1.182). Барабас также раскрывает мстительную природу Матиаса и Лодовика, двух христианских мужчин, которые влюблены в его дочь Абигайль. Барабас манипулирует ими обоими, и они заканчивают борьбу, в которой они оба умирают. Аудитория может обвинить Барабаса в их смерти и в готовности Жакомо убить Барнардина, поскольку они, возможно, не совершили бы эти действия, если бы Барабас не манипулировал ими. Тем не менее, тот факт, что Барабас способен манипулировать ими, чтобы убивать, говорит о том, что Барабас просто помогал пробудить в себе уже существующее влечение. Если бы они были искренни в своем христианстве, они бы смогли противостоять этому искушению. Кроме того, Жакомо жаждал золота Барабаса не из-за манипуляций; похоже, это большая часть его первоначальной мотивации для превращения Барабаса.

Когда Барабас впервые встречает двух монахов, он говорит им: «Бремя моих грехов / ложь тяжести на мою душу. Тогда, пожалуйста, скажи мне: «Не слишком ли поздно, чтобы стать христианином?» (4.1.51-3). Далеко не заинтересованный в обращении, Барабас устраивает представление для христиан, чтобы избежать неприятностей и заставить его идти своим путем. Марлоу хочет, чтобы его аудитория увидела, что христиане тоже исповедуют свою религию и не так искренни, как утверждают. Еврейский характер может быть плохим, но действия христианских персонажей отражаются в Барабасе. Однако из-за предвзятости аудитории этот комментарий может быть утерян, особенно потому, что жестокость Барабаса перевешивает жестокость по отношению к христианам пьесы. В конце пьесы ловушка Барабаса обрушивается на него, и он в конечном итоге кипит в котле, предназначенном для турецкого генерала Калимата. На свои вопли о помощи Фернез отвечает: «Должен ли я, в жалости к твоим жалобам или тебе, / Accursèd Barabas, базовый еврей, смягчиться? / Нет, поэтому я увижу, что твое предательство отплачено »(5.5.71-3). Фернез отказывается дать Барабасу милость, о которой он просит, и из-за всего, что сделал Барабас, аудитория, вероятно, поверит, что он заслуживает своей судьбы, заставляя их с большей вероятностью игнорировать то, что христиане, которые привели его к ответственности, не были такими моральными, как они утверждали быть.

Венецианский торговец Шекспира , написанный вскоре после пьесы Марлоу, также имеет мстительного еврейского антагониста, но, в отличие от Барабаса, Шейлок не совершает никаких преступлений и не занимается каким-либо обманом; он, однако, требует, чтобы христианский торговец Антонио лишился фунта своей плоти, если он не сможет погасить кредит, – зловещая просьба, которая отвечает негативному восприятию евреями шекспировской аудитории. Шекспир, тем не менее, дает больше оправданий тому, почему Шейлок такой, какой он есть; Шейлок – это зеркало, которое отражает роли, которые общество на него проецирует, и, как и Барабас, отражает недостатки христианского общества, которое его окружает. Шекспир, на самом деле, представляет всех в лучшем свете, чем Марлоу, включая христиан и мусульман. В то время как Итамор в Еврей Мальты хвастается «поджогом христианских деревень» (Марлоу 2.3.202), предположительно мусульманский марокканский принц, который появляется в Венецианском торговце , столь же джентльмена, как любой из европейских женихов Порции. «Не нравиться мне не из-за цвета моей кожи», – говорит он ей, – «Тень – ливрея яркого солнца» (Шекспир 2.2). Он красноречиво пытается убедить ее любить его и видеть цвет его кожи за пределами, и не делает ничего, чтобы обидеть ее, но Порция сохраняет ее предубеждение. После того, как он не выдержал испытания, необходимого, чтобы жениться на ней, она говорит: «Пусть весь его цвет лица выбирает меня так», подчеркивая произвольный характер предубеждений; ее неприязнь к нему основана исключительно на его цвете кожи (2.7).

Принц, как марокканец, живет в обществе, в котором он принадлежит к большинству и, следовательно, не постоянно получает другие, как он, Порция. Он может быть самим собой, и его нельзя заставить отражать любые стереотипные образы, постоянно навязываемые ему. Напротив, Шейлок живет в Венеции, преимущественно христианском обществе, которое угнетает его и относится к нему как к стереотипу. Шекспир предполагает, что именно это обращение делает Шейлока жестоким и мстительным, а не чем-то присущим его иудаизму. Это иллюстрируется его отношениями с Антонио. Сначала Антонио кажется дружелюбным и щедрым благодаря общению со своим другом Бассанио, но этого не происходит, когда он общается с Шейлоком. Как говорит Барабас о христианах в Еврей Мальты , Антонио считает, что «вере нельзя придерживаться еретиков» (Марлоу 2.3.312). Это не только показывает лицемерие Антонио, но и дает более подробное и личное объяснение природе Шейлока. Шейлок говорит Антонио: «В« Риальто »ты оценил меня / О моих деньгах и моих пристрастиях… / Ты называешь меня неверным, беспощадной собакой / И плюешь на моего еврейского габардина», подробно описывая различные способы, которыми Антонио обижал его публике только за то, что она еврейка (Шекспир 1.3). Тем не менее, Шейлок – первый персонаж, который показывает что-то похожее на милосердие; несмотря на жестокое обращение с Антонио, Шейлок не отказывается вести с ним дела и фактически не требует выплаты процентов. Бассанио говорит: «Это была доброта», признавая, что Шейлок великодушен, предлагая это, когда он в силах отказаться (1.3).