Сочинение на тему Другая Евстасия

«Харди вызывает в нас графическое измерение, а затем, очевидно, не осознавая опасности при этом, позволяет другой Евстасии войти в его роман. Эта Евстасия возникает из-за постоянных слов и действий как существо, непригодное для одиноких вершин трагедии ». В своем эссе «Другая Евстасия» Роберт Эванс утверждает, что благодаря намекам на греческую традицию Харди готовит почву для классической трагедии, но затем разочаровывает своих читателей характером, более похожим на среднего подросткового мятежника. Эванс пишет: «Это и есть другая Евстасия, эмоционально нестабильная девушка-подросток, испытывающая жалость к себе и тоску, в основном холодную и эгоистичную». Он подкрепляет свои аргументы примерами поведения Евстасии. Она любит Клима как источник мгновенной страсти и не в состоянии утешить его в трудную минуту из-за собственной жалости к себе. Кроме того, Эванс обвиняет Евстасию в «неосторожности и ребячестве» в ее стремлении растоптать Томасина Еобрайта для достижения своего личного удовольствия. Поскольку анализ Эванса делает вывод, что падение Евстасии является результатом ее собственных недостатков как незрелого романтичного и меланхоличного подростка, по его мнению, «Возвращению уроженца» не хватает величия настоящей трагической выдумки.

Роберт Эванс не может дать реалистичное объяснение изображению Харди Евстасии, потому что он предпочитает концентрироваться на противоречиях, а не на связях между «королевой ночи» и «придворным претендентом». Eustacia, социальный бунтарь и трагическая героиня, работают вместе, чтобы создать тематическое представление о конфликте между человеком и обществом. Эта интерпретация двойственного образа Евстасии раскрывает потенциал романа и поддерживает трагические пропорции, предложенные в работе. «Придворный притворщик», которого Эванс критикует за то, что он подрывает трагедию романа, играет ключевую роль в создании реалистичной человеческой картины Евстасии. Как автор, заинтересованный в представлении подлинного представления о состоянии человека, Харди исследует трагическое столкновение между страстными мечтами Евстасии и суровой реальностью мира, в котором она живет. Тщательное изучение ее происхождения и ситуации опровергает критику ее действий как эгоистичных или нелепых. Эванс нападает на отсутствие заботы о Томасине, когда пытается соблазнить Вильдева. Ее действия могут показаться эгоцентричными, но на самом деле ее реакция естественна для кого-то, кому не хватает общинного влияния.

Женщины вереска ненавидят Евстасию, потому что ее красота угрожает безопасности их браков и будущего их сыновей. Пытаясь защитить своего сына от Евстасии, миссис Йобрайт высказывает свое подозрение: «Мисс Вай, на мой взгляд, слишком праздна, чтобы быть очаровательной. Я никогда не слышал, чтобы она была полезна для себя или других людей. С хорошими девочками не обращаются как с ведьмами даже на Эгдоне »(Харди 237). Евстасия не практикует колдовство, но ее способность очаровывать мужчин превращает ее в общепризнанного врага женщин вокруг нее. Хотя она очаровывает мужчин, их идолопоклонство не обеспечивает ей нормальных отношений. Для них она представляет богиню намного выше их собственного земного существования, «романтическое и сладкое видение, едва воплощенное» (397).

Живя со своим отстраненным дедушкой, у Юстасии нет нормальной семьи, чтобы обеспечить человеческие отношения, в которых она испытывает недостаток из-за своего разлуки с людьми из вереска. Будучи социальным изгоем и сиротой, Юстасия оказывается в изоляции от людей, которые могут научить ее ценностям христианской благотворительности. По понятным причинам Евстафия не чувствует себя вынужденной жертвовать собственным счастьем ради людей, с которыми она не чувствует никакой связи. Когда она, кажется, не обеспокоена социальными последствиями ее попыток украсть Уайлдева у Томасина, Харди подчеркивает, что социальный бунт не отражает изначально злой характер. Он пишет: «Это произошло не из-за присущего ей бесстыдства, а из-за того, что она жила слишком далеко от мира, чтобы чувствовать влияние общественного мнения… Что касается социальной этики, то Евстасия приблизилась к дикому государству» (149). Эустация, естественно, не заботится о влиянии своих действий на Томасин Йобрайт, женщину, которую она не знает лично и не заботится о ней. На конкретном уровне «придворный притворщик» выступает в качестве мятежного подростка, не знающего человеческих отношений, который научит ее важности компромисса своих собственных желаний для блага других.

Несмотря на то, что Эванс критиковала ее как наивную, стремление Евстасии к страсти, а не продолжение моногамного брака, просто отражает ее отделение от практичности жен вереска. Для Евстасии любовь – это спасение от мирского существования вереска, а не способ жениться на безопасном существовании. Как пишет Харди: «Любовь была для нее единственной радостью, которая могла изгнать одинокое питание ее дней. И она, казалось, жаждала абстракции, называемой страстной любовью, больше, чем какой-либо конкретный любовник »(121). Хотя она выходит замуж за Клима, она боится последствий своего решения. Она размышляет над Климом: «Ничто не может обеспечить продолжение любви. Оно испарится как дух, и поэтому я чувствую себя полным страхов … Я не думаю, что я буду тем, кто устает первым »(255). Поскольку брак, с которым была знакома Юстасия, обычно приводил к потере той небольшой свободы, которую имела женщина, она по понятным причинам предпочитает «страстную любовь» и с подозрением относится к заключению брака. У нее есть точное понимание суровой реальности брака на пустошах, осознание, которое еще больше отличает ее от остальной части сообщества.