Сочинение на тему Достижение женщин в сексуальной жизни в Джойсе

Новые эмоции и побуждения, которые вызвал Фрэнк, – то, как Эвелин оказалась «приятно смущенной» в его присутствии, одновременно волнительно и угрожающе, волнующе и тревожно. Поскольку на этом перекрестке сексуальной зрелости возникает ее возможность вырасти в более защищенного, более развитого человека, именно подавление или отрицание ее сексуальности придает Эвелине сломанную идентичность, мешая ей достичь свободы и целостности. личностность. Чтобы Эвелин всерьез воспринимала себя как сексуальное существо, как женщину, она должна была бы определить себя как личность, отдельную от своей семьи. В конце концов она оторвет себя от обязательств, связанных с навязчивой памятью о ее умирающей матери, от устаревшего и устаревшего обещания содержать дом в своем роде. Эвелин, наконец, бросит вызов строгому авторитету своего отца, который «нашел наш роман [с Фрэнком] и запретил ей что-либо сказать ему». Поэтому, поскольку она не может уважать свои сексуальные чувства к Фрэнку, признавать и использовать их в качестве мотивации к изменениям, у нее нет никаких оснований, на которых можно построить свое истинное я. Неуверенность Эвелин, социально сконструированная гендерная роль, которую она и обижает, и сохраняет, скрывает ее способность воспринимать «специализацию» своей идентичности, о чем свидетельствует ее растущая сексуальная природа. Как трагическое следствие, она заперта, парализована, в «символическом» способе идентификации. Поскольку она не выражает и не связывает свою сексуальность, она никогда не вырвется на свободу из представительного существования. Однако, чтобы женщина полностью владела своей настоящей сексуальностью, ей нужно делать больше, чем просто вести себя сексуально. Как показывают проститутки в Улиссе, явное, заостренное проявление своего сексуального «нрава», хотя и вопреки сдержанности Эвелин, по-прежнему не способствует самосовершенствованию.

В своей эпической книге «Улисс», особенно в главе «Цирцея», Джеймс Джойс исследует другое измерение профиля женского персонажа. Если Эвелин является символической девственницей в ее представлении о вечной продавщице, то проститутки Ночного города – продавщицы, сбившиеся с пути. Еще одна позиция в таксономии женского архетипа, эти женщины действуют на другом конце сексуального спектра. Такие фигуры, как Зои Хиггинс, Флорри Тэлбот и Китти Рикеттс, являются якобы хозяевами своего тела, осознающими и воспринимающими себя как сексуальных существ. Они хорошо разбираются в явном языке вульгарного, непристойного секса, связанного с борделем. Зоя разговаривает с Леопольдом Блумом таким образом, спрашивая его «Как дела» или говоря ему, когда он решает воздержаться от плотского удовольствия, которое она предлагает:

<Р> Honest? До следующего раза. Предположим, вы встали не с той стороны кровати или слишком быстро подошли к своей лучшей девушке. О, я могу читать твои мысли!

Она смела в своем сексуальном поведении с Блумом: она «мягко кусает его за ухо», «скользит [своей рукой] к его левому бедру» и «связывает его руку, обнимая его с мягким теплом».

Однако наглое сексуальное поведение не обязательно порождает построение полноценной, независимой женщины. Для этих девушек их сексуальность все еще принадлежит мужчине, определенному и структурированному с мужской точки зрения. Он используется как инструмент, который все еще находится за пределами самой женщины. Шлюха не человек. Она, как утверждает Блум, «неизбежное зло», которое ценится и высмеивается как валюта, используемая в сделках и переговорах в мужском мире сексуальной коммодификации. Женщины Ночного Города, явно объективированные, замаскированные для манипулирования имиджем патриархата, не владеют своей сексуальностью, потому что они не выбирают, когда следует ее использовать, или выборочно выбирают, с кем делиться своим телом. Они заперты на работу, «старейшую профессию в мире», где секс – это просто средство зарабатывать на жизнь. Сексуальность не является выражением индивидуализма и не включена в профиль самоидентификации. Здесь сексуальность – это просто стратегия выживания.

Для проституток Цирцеи их идентичность теряется в качестве пешек (в отличие от дизайнеров или сеттеров премиум-класса) прибыльного рынка. Зои, Флорри, Китти и стереотипная женщина, которую они представляют, не являются фигурами сексуального освобождения. По иронии судьбы, единственная женщина-персонаж в Цирце, которой предоставлена ​​сексуальная свобода или способность доминировать и удовлетворять свои потребности, – это Белла Коэн, главная хозяйка борделя. Несмотря на то, что Белла является участницей сексуализированной экономики, она не занимается продажей собственных товаров. Скорее, она оформлена в мужском контексте как регулятор, как администратор этой сделки. Таким образом, Белла не женщина, что подтверждается тем фактом, что она превращается в мужчину во время одного из галлюцинаторных эпизодов Леопольда Блума. Как Белло Коэн, Белла имеет привилегию быть сексуально требовательным, играть со своей сексуальностью и использовать ее для удовлетворения своих внутренних желаний. Он / она является хозяином, доминирующим в сексуальном обмене, и, как феминизированный мужчина, Блум выполняет роль «покорной». Таким образом, Белла не имеет гендерной принадлежности как «женщина» и не подчиняется тем же ожиданиям характера – ей не нужно соответствовать тем же патриархальным стандартам – что и над проститутками, которых она наблюдает. Только благодаря форме мужчины, лишенного женских атрибутов и, таким образом, своей личности, скомпрометированной, Белла может претендовать на владение сексуальностью. Поскольку проститутки Цирцеи не примиряют свою сексуальность со своей женственностью, потому что они просто выполняют роль сексуализированного объекта, чтобы выполнить обязательство, навязанное обществом, их шансы на формирование полностью достигнутой самости крайне ограничены.

Изображения женских архетипов в Дублине и Улиссе, таких как Эвелин и леди Ночного города, подчеркивают важность восприятия в процессе формирования и установления личности. Как определено критической линзой «доминирующий мужчина», «женщина» является просто побочным продуктом идеологии. Читателю дается очень мало ее внутреннего монолога, и, когда раскрываются внутренние мысли (как в случае с Эвелин), они настолько близко повторяют патриархальные убеждения, что читаются как саундтрек к социальному контексту, а не как подлинное выражение желания и эмоции. В «Улиссе» настройки и ситуации являются искаженными, мужскими, большинство «действий» повествования, происходящих на мужской арене, в таких четко выраженных гендерных микрокосмах, как бар (сфера досуга), безумный газетный офис (сфера рабочее место), автомобиль, заполненный исключительно мужчинами (сфера сообщества), и бордель поздней ночи (сферы коммодификации, экономики и секса вместе взятые). Поскольку внутренние мысли девушек Цирцеи остаются молчаливыми и скрытыми, единственные мощные высказывания, которые они делают, единственные изложения персонажей, доступные читателю, продиктованы впечатлениями мужчины-другого. Нет никакой возможности или места, отведенного для развития подлинной женской личности, потому что нам, как членам аудитории, предлагается проекция персонажа, а не вырисованный портрет. До тех пор, пока читатель не сможет увидеть или испытать J …