Сочинение на тему Донн и Эдсон: сравнение

Экзистенциальные затруднения остаются укоренившимися в человеческих условиях, где поверхностные уклонения путем интеллектуализации таких проблем в конечном итоге устраняются универсальными ценностями смирения и сострадания в контекстных конструкциях. Когда сталкиваешься со смертью, понятие остроумия как механизма, позволяющего скрыть неуверенность, со смертельным страданием, позволяющим назиданию отказаться от гордости и сформировать подлинные эмоциональные узы. Хотя метафизические стихи Джона Донна 17-го века и постмодернистская пьеса Маргарет Эдсон в конце 20-го века, написанные в совершенно разных контекстах, сохраняют свое значение, исследуя смертные страхи, чтобы приблизиться к духовным процессам, необходимым для принятия смерти.

В попытке замаскировать вездесущий страх смертности, интеллектуализм позволяет людям обрести чувство контроля над неизменными экзистенциальными тревогами. Почитаемый в эпоху открытий, использование Донном остроумия в его поэзии 17-го века оправдывает произвольное суждение Бога, доказывая окончательность смерти, чтобы предложить утешение загробной жизни. Внутри Смерти не горжусь, Донн обходит способности смерти через снисходительный апостроф в метафизической концепции сна: «Не умирай, бедная смерть, но ты еще не можешь убить меня», изображая смерть как переход в духовная загробная жизнь, разрушающая давнее предчувствие человеческой преходящей жизни в протестантских писаниях. Донн усугубляет бессилие смерти в Если ядовитые минералы , порождая гордую фанеру через аргументированную структуру в библейском аллюзии, «если змеи не могут быть прокляты,» в сочетании с риторическим вопросом «почему я должен быть? », обозначая страх Донна перед проклятием, подразумевая врожденные человеческие качества, не должно препятствовать личному искуплению. Точно так же, несмотря на композицию в светском контексте, Эдсон W; t исследует, как Вивиан использует свое академическое мастерство, чтобы скрыть свою надвигающуюся кончину во время ее налоговой химиотерапии. Параллельно с фасадом интеллекта Донны, иронической гиперболой Вивиан, описывающей то, как она знала, – все о жизни и смерти. Я … ученый из священного сонета Донна », объясняет, как теоретическое понимание смерти в ее исследовательской среде препятствовало способности воспринимать сложности смертности как ощутимую человеческую эмоцию. Подчеркивая использование интеллектуализма для сокрытия смертных уязвимостей, повторение Вивиана при прохождении тестирования «У меня есть докторская степень» отражает использование академических знаний для увековечения чувства высокомерия, компенсирующего страх перед неизлечимой болезнью. Следовательно, попытка рационализировать абстракцию смерти как панацею от смертельных страданий обеспечивает временное покровительственное чувство уверенности.

Более того, сильные столкновения со смертностью приводят к личному самоуничижению, когда первоначальная защита от высокомерия размывается интроспекцией, побуждая к последующему искуплению. Контекстуальные христианские представления о страданиях как покаянии иллюстрируются тем, как Донн выступает за освобождение Бога в Гимне Богу, Боже, в Моей болезни , через намеки на Иисуса, «этим его занозой, дай мне его другая корона, ‘метафорически представляющая необходимость примирить свои грехи с помощью физических трудностей. Донн отрекается от любого скептицизма смерти в Это моя последняя сцена в пьесах , через апостроф к Богу, «вменяй мне праведность, таким образом очищая от зла», выводя отрицание к надменной позиции в отношении Божьего суда захватить контекстуальную ценность покаяния, чтобы смягчить травму в жизни после смерти якобинцев. В отличие от этого, в W; t Эдсон изображает страдания Вивиан как канал для размышлений, чтобы осудить ее предыдущее высокомерие. Провоцируя отказ от академического высокомерия, драматизация физической боли Вивиан через сценическое направление, « корчащийся… крик… крики », в сочетании с рефлексивным тоном Вивиан после разговора с Джейсоном: «Хотел бы я дать ему «А» вызывает чувство сожаления, намекая на то, что Донн признавал физические страдания, чтобы устранить личные недостатки, и выражал необходимость исправлять грехи, чтобы обрести закрытие до непреодолимой смерти даже в светском контексте. Кроме того, захват неспособности теоретических концепций утешить людей, сталкивающихся со смертью, использование интертекстуальности, когда ЭМ читает «Беглый кролик», где простоты книг символизируют, как эфемерное страдание помогает Вивиан отказаться от своей гордости, осознавая необходимость подлинного связь с настройкой на неизбежность смерти. Таким образом, в обоих текстах подчеркивается, что процесс личной переоценки в условиях смертности катализирует духовную метаморфозу, способствуя религиозному или нравственному спасению в зависимости от богословского или гуманистического контекста.