Сочинение на тему Для большего блага сообщества: хор и значение «города-государства» в «Эдип рекс»

Будучи своего рода коллективным персонажем, «Хор» в «Эдип рекс» Софокла принимает на себя множество функций и качеств, которые в совокупности эффективно стирают грани между частной и публичной сферами драмы. В тексте их роли наблюдателей и подстрекателей, а также социальных комментаторов, а затем в кинопоказе пьесы их сильное физическое вездесущность и клаустрофобная постановка, члены Хора представляют собой «деревню», известную всем как пословица. (или Фивы, «город-государство»), отдавая предпочтение не святости себя, но интересу большего блага. В конечном счете, указывая на религиозно-ритуальные корни драмы, именно эта роль деревни / города-государства узаконивает возможное изгнание Эдипа, что делает его хорошей жертвой, жизненно важной для сохранения общины.

Один из способов, с помощью которых члены Хора в «Эдип Рексе» утверждают превосходство сообщества над собой, воплощая тем самым понятие «город-государство», заключается в том, чтобы действовать как внимательные наблюдатели и активные пропагандисты события в спектакле. Как глаза, уши и голос граждан, Хор-город-государство является острым наблюдательным органом, от которого главные герои зависят, чтобы суммировать последние события заговора. Например, в сцене II, когда королева Иокаст? сначала узнает о горячем обмене между Эдипом и Креоном, она требует от Хора: «Во-первых, расскажи мне, что произошло» (Цикл Эдипа, 36). В несколько менее прямом смысле хор в Оде I также выполняет эту важную суммирующую функцию, возобновляя пророческую дилемму в центре возникающей трагедии пьесы: «Дельфийский камень пророчеств / Помнит древнее цареубийство / И все еще кровавая рука / Это настал час полета убийцы »(25). Таким образом, зависимость основных игроков и аудитории от хора для повторения важных событий усиливает ценность его функции «посторонний».

Хотя эта позиция как «коллективного очевидца» сама по себе передает ощущение сильного значения Хора для пьесы, ее участники эффективно расширяют сферу своей важной роли «города-государства», выходя за рамки простого зрительского зрителя, активно усложняя и сформировать ход драмы. Например, в «Эдип рекс» есть несколько моментов, когда хор (или хорагос) делает наблюдения, которые продвигают развитие трагической истории. Например, в начале пьесы, когда Эдип задается вопросом, как определить убийцу, ответственного за чуму, поражающую Фивы, хор быстро предлагает проконсультироваться с Тиресиасом: «Лорд-ясновидец к лорду Аполлону / Как мы все знаем, является опытным Teiresias / Из него / Эдипа можно многому научиться »(15). Хотя Эдип уже послал за Тейресиасом (то есть до того, как услышал эти комментарии), именно через повествовательный механизм замечаний Хора и первого в истории упоминания, что ключевая фигура провидца вводится в игру.

Тем не менее, хор также дает понимание, которое советует или мотивирует персонажей выбирать предпочтительные, более мудрые действия. Например, в сцене III Эдип узнает, что он не биологический сын своего отца, короля Полиба, а фактически младенец-сирота, обнаруженный местным коринфским пастухом. Отвечая на вопрос о личности пастыря, требуя, чтобы эти запутанные вещи были, наконец, «понятны» (56), хор отвечает на вызов Эдипа: «Я думаю, что человек, которого он имеет в виду, это тот самый пастух /, которого вы уже просили увидеть. Iocast? возможно / мог бы вам что-то сказать »(56). Потому что предложение Хора, что Iocast? может иметь больше информации, побуждающей Короля допросить свою жену, хор здесь служит самым стимулом для поведения персонажа, провоцируя действия, последствия которых окажутся центральными для кульминационного момента и окончательного заключения истории (то есть раскрытия деталей предыстории). Кроме того, этот ответ повторяет (и усиливает) значение статуса наблюдателя Хора, представляя его как-то особенным и превосходящим ограниченные возможности главных героев. Поскольку Эдип не может связать прошлые и текущие сюжетные моменты или вспомнить только что изданные им директивы («Я думаю, что человек, которого он имеет в виду … Вы уже просили увидеть»), очевидно, что его способности ясно видеть и мыслить были скомпрометированы Возможно, из-за разрушительного слияния его страстей и гордости. Напротив, хор успешно устанавливает корреляцию, демонстрируя тем самым вид сверхъестественной интуиции или способности к логическому мышлению, которого нет у царя Эдипа.

Дополнительным элементом сложной роли Хора в качестве свидетеля / зачинщика, подчеркивающим первостепенную важность сообщества (и, таким образом, еще более подтверждающего это общее представление «город-государство»), является сверхъестественная способность членов Хора предвещать будущие события , Например, в сцене III, описанной выше, Iocast? не видит никакой положительной выгоды или цели, чтобы Эдип продолжил расследование его рождения. Когда ее муж отказывается прекратить свои расследования, она покидает сцену в гневе, побуждая хор задуматься: «Я боюсь этого молчания; / из этого может произойти что-то ужасное» (57). Как подтверждается падающим действием пьесы, это утверждение является в значительной степени пророческим, предсказывая как полное раскрытие истинного происхождения Эдипа, так и последующее самоубийство королевы. Таким образом, способность Хоруса к предсказанию лежит в основе представления о том, что даже самые интимные откровения человека в первую очередь понимаются публикой и, следовательно, являются вопросами сообщества, а не личных интересов. Таким образом, хор поддерживает важность, примат города-государства над человеком. Эта существенная иерархическая ясность очевидна и в социальном комментарии, который хор представляет на протяжении всей пьесы.

Другой способ, с помощью которого хор в «Эдип рекс» усиливает свою репрезентативную роль как «города-государства, подтверждая превосходство общественности над частным, заключается в том, чтобы действовать как общественное сознание пьесы. Часто Хор комментирует действия и решения главных героев, создавая атмосферу постоянного суждения или критического вездесущности. Тем не менее, хор подчеркивает недостатки этих главных качеств, стирая их тесную связь с человеком, помещая их в более широкий социальный контекст. Другими словами, комментарий Хора отражает не то, как эти недостатки влияют на каждого персонажа, а то, как они могут повлиять на благосостояние города-государства. Например, члены Хора осуждают Эдипа за гордость (гордыню) и гнев, которые он проявляет как элементы разворачивающейся трагической истории. В первой сцене, после того, как Тейресия обнаружил, что Эдип – это «загрязнение» (19) или заражение, ответственное за чуму в Фивах, Эдип отказывается принять эту истину, называя Тейресию «дряхлым гадалкой» (21). Вместо этого он превозносит свою способность разгадать загадку Сфинкса – задачу, в которой все остальные люди потерпели неудачу, – и тем самым считает себя спасителем Фив. Таким образом, его гордость проявляется не только в его неверии к богам (от имени которых говорит Тейресия), но и в наглое празднование его отличных, замечательных качеств как основания для опровержения слов Тейресии. Гнев Эдипа всплывает, когда он обвиняет Тейресия в сговоре с Креоном, предполагая, что иск Тиресия просто является частью этого грандиозного заговора. В ответ на эту дерзкую демонстрацию Припев комментирует: «Мы не можем видеть, что его слова или ваши / произнесены, кроме как в гневе, Эдип / И в гневе мы не нуждаемся. Как Бог может / будет / будет достигнут лучше всего? Это то, что нас больше всего беспокоит »(22). Поэтому, как своего рода коллективное общественное сознание, Хор не медитирует и не фокусируется на гордости и гневе Эдипа, поскольку они имеют к нему особое отношение, и не рассматривает эти эмоции как объекты его единоличного владения. Скорее, гордость Эдипа принадлежит общественности и имеет значение, достойное внимания Хора именно потому, что угрожает возможному спасению пострадавшего города-государства. Путем контекстуализации личной драмы в вопросах, представляющих более широкий социальный интерес, Хоровая Ода является еще одним методом, с помощью которого члены Хора выступают в роли социальных комментаторов, которые отдают предпочтение более общему интересу.

Посредством взаимодействия призыв-ответ между Строфой и Антистрофом Хоровая Ода устраивает моральные и теоретические дебаты в центре Эдип Рекса. Как своего рода сольное выступление для хора, оды являются наиболее значительным, красноречивым и убедительным выражением проблем и вопросов, которые хор хочет рассмотреть. Таким образом, они являются ключевыми каналами, через которые Хор предоставляет свой социальный комментарий, позволяя участникам говорить о действиях главных героев способами, которые связаны не только с общим благом, но и с более широкими темами пьесы. Например, Ода II представляет Хор как еще раз размышляющий над вопросом гордости, качество, которое Эдип (фатально) демонстрирует в повествовании. Тем не менее, хор, кажется, обдумывает понятие гордости на гораздо более абстрактном уровне, в отличие от специфического характера короля. В частности, в «Антистрофе-2» хор делает вывод:

<Р>

Зевс, если ты действительно владыка всего