Сочинение на тему Дискуссия о связи растения кока и культурной самобытности в Андах
- Опубликовано: 16.09.2020
- Предмет: социология
- Темы: Культурные особенности, тождественность
Кока и культурная идентичность в Андах
Листья эритроксилы коки, растения коки, преобладают в повседневной жизни рунакуны. В своей этнографии Кэтрин Аллен исследует ее глубокое значение и огромное разнообразие измерений, которые играет кока в мире рун. Его повсеместное распространение и несравнимое значение делают коку отличительным признаком идентичности руна и необходимым компонентом их традиционного образа жизни.
Жевание коки является символом местной самобытности, определяющим границы между рунами и мисти. Рунакуны культурно отождествляют себя с инками, полагая, что жевание коки является одной из традиций, которые они поддерживали. Жевание коки означает «культурную лояльность и отождествление с традициями, передаваемыми инками», необходимые для их собственного самопонимания и концепции наследия (CA: 108). Runakuna – единственные люди в этом регионе, которые жуют листья коки, таким образом, это отличает их от Mestizos (Mistikuna), которые считают эту привычку отсталой и грязной. Тем не менее, правильное жевание коки является частью того, что означает «быть руной, настоящим человеком» в соответствии с их культурой и образом жизни (CA: 7).
Широко распространенная социальная функция жевания коки или залповой игры является центральной в групповой сплоченности и гармонии в этом андском сообществе. Коку жуют, когда друзья случайно встречаются в дороге, перед началом работы, при обсуждении проблем или после окончания приема пищи. Церемония подношения k’intu с последующим совершением ритуальных ударов (phukuy) выражает ценности, лежащие в основе культуры руна – главным образом взаимность. Симметричный способ возвратно-поступательного перемещения коки отражает то, как Руна видит весь космос как кровеносную систему кровотока. Порядок, в котором происходит обмен k’intu, отражает и укрепляет социальную иерархию Sonqo, при этом пожилые люди с высоким статусом и гости сначала получают коку. По словам Аллена, «жеватели коки делятся друг с другом k’intus в ощутимом выражении своих социальных и моральных отношений, одновременно разделяя саами листа с Землей и Священными Местами» (105). Таким образом, кока вплетается в мир рун таким образом, что проникает как в священное, так и в мирское, объединяя их общество и выражая их связь с божественным.
Поскольку совместное использование k’intu отражает иерархию социальной группы, phukuy также функционирует так, чтобы ориентировать человека в пространстве, населенном местными божествами, которые имеют свои собственные иерархические структуры. Путешествуя по незнакомым землям, руна может взорвать их кинтус в новые местные священные места в качестве средства знакомства. Таким образом, кока отражает мировоззрение руны, в котором оживленный пейзаж наполнен силой и частью космической иерархии (CA: 109). Его использование это одновременно прагматично и символично.
Практическая роль жевания коки может быть столь же важной для культуры руны, как и ее явно церемониальные функции. Миф о том, что Сантисима Мария обнаруживает, что кока жует как облегчение после горя после потери ребенка, отражает то, как кока рассматривается среди рунакун. Аллен отмечает, что кока «помогает облегчить жизненные боли и объединяет людей во взаимной поддержке», что играет ключевую роль в суровых условиях высокогорной тундры (CA: 7). Их миф о происхождении коки оживает, когда кока используется в качестве источника комфорта среди личного горя, демонстрируя глубокую эмоциональную значимость листа.
Церемониальные и религиозные функции коки можно увидеть в практике кокаева, гадания коки. Coca qhaway является как диагностическим, так и гадательным, используется для определения характера отдаленных событий или причин заболевания. Листья коки выбрасываются, и предсказатель интерпретирует их значение, изучая конфигурации листьев. Форма и расположение листьев имеют важное значение для понимания его значения. Божества призваны через этот ритуал и в значительной степени ответственны за его эффективность, поскольку они «посылают сообщения людям через конфигурации листьев коки» (CA: 110). Это демонстрирует, как мир Руны воспринимается как анимационная система, к которой можно обращаться и сообщать для человеческих целей, как практических, так и эзотерических. Предложения Despacho, как описано выше, необходимы для поддержания церемониального, социального и религиозного баланса. Аллен объясняет, как «кока кинтус» составляет «основу приношения», причем один предлагается каждому члену семьи, а также божествам (CA: 129). Центральное значение коки в этом ритуале – один из многих примеров того, как кока вписывается практически в каждую нишу жизни Рунакуна.
Необходимость коки в рунакуне можно увидеть в современных обстоятельствах, в которых ее дефицит ощущается разрушительным образом. Изменение традиций, таких как жевание коки, является одним из аспектов фрагментарной последовательности образа жизни руна. Относительно этих условий дон Луис сказал: «Мы были как инки, жевали коку, пили чичу… но больше не – теперь мы испанские Mistis, теперь мы все Мисти» (CA: 205). Хотя это изменение является результатом многочисленных факторов, в комментарии Дона Луиса говорится, что жевание коки действительно является аспектом того, что значит определять себя с точки зрения их культурной самобытности. Потеря этого является частью того, что значит «забыть», как быть руной.
Мужчины очень долго правили в индустрии фитнеса. Не удивительно, что женщины в равной конкуренции соревнуются с мужчинами в индустрии фитнеса. Они также ищут идеальное тело,
В «Девичестве» (2014) Марием (Кариджа Туре) сталкивается с вопросом самоидентификации. Обеспокоенная плохой успеваемостью в школе и оскорбительным старшим братом, Марием присоединяется к банде, состоящей из
Гомосексуализм – это не что иное, как сексуальное влечение к человеку своего пола. В большинстве стран мира это считается табу. Разные общества по-разному реагируют на