Сочинение на тему Дискуссия о распространении и популяризации христианства и мотивация его развития

Распространение христианства: миссия или крестовый поход?

Христианство в настоящее время является самой популярной религией в мире: около 1,2 миллиарда католиков и более 900 миллионов христиан других конфессий. Несомненно, популярность сегодняшнего христианства объясняется продолжающимся распространением христианских идеалов и верований, которое было самым быстрым во время крестовых походов и религиозных военных кампаний средневековой эпохи. Можно сказать, что во время жизни Мартина Лютера произошел момент вспышки – время, когда многие христиане отворачивались от католической церкви, поскольку библии и писания о реформации все больше становились доступными для низшего класса с помощью типографии. Нажмите. Это, конечно, побудило католическую церковь к контрреформации, которая, как и крестовые походы, включала в себя аналогичную тактику преследования, которая приводила к росту насилия и гибели тех, кто не отказывался от своих протестантских взглядов. Распространение христианства имеет чрезвычайно жестокую историю. Тем не менее, евангелизация продолжается и сегодня с помощью не столь жестоких средств, таких как программы миссий в церквях, средних школах и колледжах. Излишне говорить, что современные методы распространения христианской веры не так сильны, как методы, используемые для этого в средневековой и ранней современной истории. Это потому, что есть принципиальная разница между делением верований с культурой и навязыванием верований культуре. В средневековой и ранней современной истории христианские принципы применялись, тогда как сегодня они являются общими.

Я считаю, что сегодняшний евангельский охват слаборазвитых стран, которым было бы полезно услышать слово Божье, является замечательным событием, но это далеко от методов католической церкви, которые предполагают использование силы для принуждения иностранных культур к принять религию. Хотя в прошлом католическая церковь использовала насильственные подходы для привлечения последователей, это не означает, что сама католическая церковь виновата в сегодняшнем религиозном насилии и преследованиях. Во многих случаях на протяжении второй половины тысячелетия христианство (многих конфессий, а не только католицизм) использовалось в качестве инструмента для западных империалистических держав, чтобы закрепиться в иностранных государственных обществах с намерением свергнуть их и получить больше земли, ресурсы и капитал для Родины. Совсем недавно, в 19-м и 20-м веках, долгосрочные миссии включали стратегии, которые повторяли империалистические стратегии. Хотя миссии 19-го и 20-го столетий, подобные западному империализму, не были такими жесткими или жестокими, как стратегии, использовавшиеся ранее в истории, они часто вызывали нежелательные культурные совпадения. Я считаю, что такая тактика, хотя и способствовала распространению христианства во всем мире, безусловно, должна быть осуждена и больше не должна повторяться. Это потому, что случаи, когда христианство использовалось для того, чтобы помочь захватить контроль над иностранными обществами, приводили к долгосрочным проблемам, связанным со смешением двух совершенно разных культур (не говоря уже о том, что использование христианства для принуждения населения к послушанию идет вразрез с христианскими принципами и крайне иронично). Современные примеры таких проблем включают преследование и казнь христиан в странах Северной Африки и Ближнего Востока. Как правило, правительства стран этих областей накладывают ограничения на христианство, потому что они рассматривают его как неотъемлемую часть западной культуры, от которой они отказались из-за коррупции западно-империалистических держав. Короче говоря, империалистическая тактика навязывания христианства оказала прямое и косвенное негативное влияние на незападные взгляды на христианство. В некоторых случаях приток христианства и западной культуры был встречен иностранными обществами с распростертыми объятиями и теперь является определяющим аспектом таких культур, но во многих других случаях стремление культуры сохранить свою незападную идентичность, в столкновение с настойчивостью западного империализма оказало сильное негативное влияние на зарубежные взгляды на христианство. Кроме того, незападные страны, которые не были захвачены европейскими империалистическими державами, наблюдали негативное влияние западного империализма на менее удачливые страны и стали предвзятыми по отношению к западным обычаям и обычаям, включая христианство. В этой статье я остановлюсь на конкретном примере культуры, отрицающей христианство из-за его отсутствия стремления к западному влиянию: Китай во время пан-протестантской китайской внутренней миссии 19-го века.

Распространение протестантизма по всему Китаю началось в 1807 году с Роберта Моррисона, ведущего миссионера из Лондона, Англия, который ранее выпустил первый китайский перевод Библии. Через семь лет после прибытия Моррисона император Цзяцин начал казнить миссионеров и изгонять новообращенных китайских христиан, отдавая их в качестве рабов мусульманам высшего класса на Ближнем Востоке. Это потому, что христианство пошло против ранее установленных китайских законов, которые считали все суеверия и ритуальные практики незаконными, и христианство попало в эту категорию. Христианство и миссионеры, которые стремились распространять его, были встречены практически немедленным неодобрением со стороны правительства Китая. Тем не менее, пан-протестантская китайская внутренняя миссия продолжалась в течение всего 19-го века. К 1839 году постоянный 30-летний приток миссионеров в Китай привел к тому, что на китайской земле появилось большое количество британцев, многие из которых были не просто евангелистами, но и торговцами. По мере роста торговли между Китаем и Великобританией росли и проблемы, связанные с торговлей и последующим распространением опия. Правительство Китая хотело прекратить торговлю опиумом с Великобританией. Когда китайские торговцы начали конфисковывать партии опия у британских торговцев, британцы начали использовать военную силу, чтобы отомстить, и потребовали от китайцев еще раз разрешить торговлю опиумом. Этот конфликт, известный как Первая опиумная война, привел к гибели примерно 19 000 китайцев: ужасное поражение, учитывая, что британцы потеряли менее 70 человек за весь конфликт продолжительностью три с половиной года. Война также привела к заключению договора, позволяющего британцам продолжать торговлю опиумом с Китаем. Однако менее чем через 15 лет Великобритания стала недовольна договором, который ограничил количество опия, которое Китай мог импортировать. Поскольку китайское правительство наблюдало, что наркомания становятся все более распространенными среди людей, подозрения в том, что англичане занимались контрабандой больше, чем их отгруженные партии опия, были вызваны среди китайских торговцев. Когда китайские чиновники сели на британское судно из-за того, что его допрашивали за контрабанду, британцы снова предприняли ответные меры, начав вторую Опиумную войну, на этот раз призвав своих французских союзников помочь в их репрессиях. После 4 лет войны китайцы сдались во второй раз.