Сочинение на тему Дико необоснованная и надежда в романах Камю

Когда кто-то подвергает сомнению существование Бога, он часто задает конкретный, тревожный вопрос: «Если Бог существует, почему существуют моральные трагедии, которые вызывают такие большие страдания?» Другими словами, людям очень трудно, когда есть событие или сценарий, которые не соответствуют их обрамлению мысли. Подобные типы мышления преследовали людей на протяжении веков; существует ли мораль или нет, все еще является предметом споров. Эти, казалось бы, неопровержимые вопросы могут подтвердить только один аспект вселенной: Абсурд управляет ею. Эта концепция, которую человеческий разум не мог объяснить вселенной и ее работы, объясняется в «em> The Stranger и The Plague Альбертом Камю. Однако эта концепция заставляет многих полагать, что в мире нет абсолютно никакой ценности; однако, это не сообщение, которое Камю хочет сообщить. В The Stranger и The Plague вывод не из нигилизма, а из надежды, как объяснено в «Экзистенциалистской беллетристике» и «Ненасилии в мире, пораженном чумой». «

Чтобы полностью понять, как абсурдизм действует в романах Камю, мы должны сначала понять, что влечет за собой Абсурд. Абсурд утверждает, что потребность человека в объективном понимании мира бессвязна, потому что мысль сводит мир к сфере человеческого понимания. Хотя сводит нечеловеческий мир к миру человека; например, дерево известно людям как дерево, но это просто значение, которое человечество спроецировало на объект. Другими словами, дерево не называется «деревом» во вселенной, а потому, что человеческое общество решило, что это дерево. Кроме того, учреждения, созданные для привнесения смысла в мир, неоднократно терпели неудачу; только абсурдизм может признать постоянную путаницу, вызванную этими институтами. Ясно, что человечество стало свидетелем неудач религиозных, государственных и общественных институтов, которые были призваны создать разум. Вместо того, чтобы придерживаться того, чего ожидали люди, институционализированная жизнь только усиливала чувство растерянности.

Камю использует различные инструменты, чтобы символизировать Абсурд в своих романах. В Незнакомец Мерсо используется для представления Абсурда и его взаимодействия с человеческим миром. Например, когда мать Мерсо умирает, он не рассматривает эту смерть как нечто моральное для него. Как правило, люди будут огорчать своих близких, а тех, кто, кажется, не идет против общечеловеческих рассуждений. Другой пример возникает, когда Мерсо убивает араб. Он заявляет, что это то, что только что произошло. Здесь не было никакой преднамеренности или рациональности; он действовал из-за жаркого солнца. Кроме того, убийство – это то, что люди выносят моральное суждение. Но при Абсурде убийство – это не то, что естественно плохо, поэтому Мерсо не в состоянии понять, почему убийство арабов является проблемой. Он непредсказуем и безразличен к окружающим: «Возможно, я не был уверен в том, что меня действительно интересовало, но я был абсолютно уверен в том, что не интересовало» ( Незнакомец 60). Это утверждение указывает на то, что он знает, что он безразличен, и признает, что ему все равно. Он говорит, что выйдет замуж за Мари, хотя ему все равно, делает он это или нет, и он едва пытается защитить себя в суде. Как и в совершенно абсурдной вселенной, нельзя предсказать, что он будет делать дальше. Он не только непредсказуем, но и находится под контролем эмпирического мира. Вместо того, чтобы оплакивать свою мать, он больше заботится о людях, которые плачут в комнате в этот момент. Так же, как абсурд полностью основан на физическом мире, действия Мерсо мотивированы эмпирическим миром.

В Чуме абсурд принимает форму бубоноподобной болезни, которая поражает маленький город Оран. Жители города отчаянно пытаются полагаться на созданные человеком учреждения, такие как правительство, религия и медицина, чтобы помочь им. Несмотря на это доверие, абсурдизм побеждает искусственные системы. Правительство терпит неудачу в нескольких случаях. Первые признаки заболевания отмечены увеличением количества мертвых паразитов. Несмотря на признаки риска для здоровья населения, правительство не предпринимает никаких активных действий: «На самом деле муниципалитет вообще не собирался ничего делать» ( Чума 16). Несмотря на то, что проблема становится все более острой, правительство принимает неправильный курс, вместо этого стараясь чаще собирать мусор, чем искать то, что убивает крыс. Когда правительство назначает своего префекта для решения этой проблемы, он решает предотвратить официальное признание чумы. Этот шаг проблематичен, потому что он влечет за собой риск для большего количества жизней в течение более длительного периода времени. Впоследствии карантин вступает в силу дольше, и в результате увеличивается риск смерти. Как только он вступает в силу, карантин имеет конечную цель – устранить пострадавших, а не пытаться найти способ помочь. В результате все больные загоняются на спортивную арену, так же как свиньи попадают в загоны. Надежда граждан на то, что правительство спасет их, неуместна; на самом деле, бездействие правительства является решающим фактором, способствующим тому, чтобы эпидемию было так трудно устранить.

Когда правительство начинает подавать граждан, многие обращаются к религии, чтобы найти утешение и покой. Хотя люди обычно не религиозны, они растут все больше, так как надежда тускнеет, а число погибших увеличивается. Город организует Неделю молитвы, чтобы противостоять болезни. В конце недели Панелю обвиняет чуму в «языческом образе жизни», который горожане вели во время своей проповеди:

«« Братья мои, он плачет », эта роковая охота истощает наши улицы. Увидь его там, этого ангела язвы, красивого, как Люцифер, сияющего, как самого Зла! Он висит над вашими крышами с огромным копьем в правой руке, готовым нанести удар, а его левая рука вытянута к одному или другому из ваших домов. Может быть, в этот самый момент его палец указывает на вашу дверь, красное копье разбивается о щиты, и даже сейчас чума проникает в наш дом »(46).

Однако он считает, что если люди покаются, «Бог позаботится об остальном» (47). Согласно религии, бубонная болезнь – это то, что приносит страдание, но это также то, что открывает глаза человечеству. Доктор Рье не верит в этот ход мыслей, так как считает, что болезнь, которая приводит к таким страданиям, не может иметь такого позитивного значения: «Тем не менее, когда вы видите страдание, которое оно приносит, вам нужно будь сумасшедшим, или трусом, или каменным слепцом, чтобы приручить чуму »(50). Это важнейшее соединение религии и Абсурда; религия основана на идее, что вещи, которые не могут быть объяснены человеческим разумом, могут быть объяснены более высоким порядком. Однако абсурдизм поднимает парадокс Бога. Либо существует всемогущий Бог, и люди не несут ответственности за зло, которое происходит на Земле, либо Бог не существует, и в этом случае нет смысла вкладывать в мир трансцендентное значение, и все человеческие конструкции смысла иллюзорны. Кроме того, поскольку абсурд оскорбляет все другие этические суждения, которые применяют этический смысл в мире, все выводы должны основываться на абсурде. И все же, поскольку абсурд существует только в той мере, в какой люди могут познавать мир, вера в высшую силу не оправдывает абсурдизм.