Сочинение на тему Дхарма и Двадцать седьмой человек: что означает «путешествие»?

В «Дхарме» Викрама Чандры и «Двадцать седьмом человеке» Натана Энгландера концепция путешествия образует центральную структуру, вокруг которой строится остальная часть повествования. В то время как две истории контекстуально очень разные – «Дхарма» происходит в середине 1900-х годов в Индии, а «Двадцать седьмой человек» происходит чуть раньше, в сталинской России – эти различия оказываются несущественными, так как тематическое единство между ними преодолевает любые поверхностные различия. «Дхарма» Чандры и «Двадцать седьмой человек» по-английски хорошо дополняют друг друга, подтверждая важность путешествия для развития истории и персонажей, используя общие элементы истории в символике и мета.

Символизм в двух историях широко распространен, поскольку авторы опираются на восприятие читателями персонажей, которые приписывают значение ничем не примечательным вещам. В «Дхарме» одним из примеров является «бутылка, полная желтых таблеток» Джаго Антиа, которую он «весь день ощущает в своем кармане у своей груди» (Чандра 165). Эти желтые таблетки – лекарство от боли, которую Антиа чувствует в ампутированной ноге, «постоянный гул чуть ниже его внимания», который не позволяет ему выполнять свои обязанности командира с внимательностью и заботой, которые он требует от себя (165). Таблетки служат постоянным напоминанием Антие о его слабости; его опора на что-либо, кроме себя, является источником позора для него, несмотря на медицинскую необходимость этого. По счастливой случайности (хотя и не для заинтересованных персонажей) опора на маленький желтый объект также является важным аспектом «Двадцать седьмого человека». В рассказе Энгландера желтый объект – это одиночная лампочка, найденная в камере, в которой находится Пинхас Пеловиц и его литературные коллеги. Подобно тому, как Антиа обижается на таблетки, которые они держат над ним, так и люди в камере «ненавидят лампочку за ее контроль, такая хрупкая вещь» (Englander 257). «С [светом] [приходит] облегчение» для заключенных, и они презирают свою собственную уязвимость, как это делает Антиа.

Трудно выделить разрозненные цели этого символизма, поскольку в обеих историях он используется для того, чтобы противостоять невольной зависимости своих персонажей от чего-то, кроме себя. Однако смысл образного языка, представленного в двух историях, расходится при использовании изображений животных. В «Дхарме» Чандра использует сравнение, чтобы выразить боль Джаго Антии «в виде какого-то зверя, низко рычащего животного, которое… выбежало, чтобы беспокоиться о своей плоти» (Чандра 165). Эта цитата предполагает, что Антиа является жертвой боли, которую он испытывает, и подразумевает слабость Антии, которая иначе отрицается в истории. Животные необычайно восприимчивы к уязвимости, и животное, нападающее на Антиа, метафорически передает потенциал в трещинах в доспехах этого человека, ранее считавшихся его людьми «непобедимыми… [с] его прямотой шомпола» (163). В «Двадцать седьмом человеке» образы животных на английском языке, как и у Чандры, используются для описания тела. Тем не менее, Энгландер использует более юмористический, общий подход к своим образам и сосредотачивает его прежде всего на Мойше Брецки, человеке, который был «огромным, неопрятным и вонючим, как лошадь» (Englander 249). Это сравнение, по-видимому, служит лишь небольшой цели, кроме того, чтобы подчеркнуть физичность Брецки – его позже также называют «гигантским медведем» – и предоставить подробности, позволяющие читателю отличить его от других авторов в рассказе (249).