Сочинение на тему Детство и философский ум в Вордсворте и Остине.
- Опубликовано: 22.07.2020
- Предмет: Изобразительное искусство, история
- Темы: Арт Движения, Романтизм, Романтическая эра, Средневековая европа
«В каком смысле ребенок того возраста – философ?» – Коулридж
Если философия определяется как «продвинутые знания или обучение», можно утверждать, что возраст не является центральным для этого определения, а является своеобразным опытом, который чувствует каждый человек. На протяжении Sense and Sensibility Джейн Остин и Двухчастной прелюдии Уильяма Вордсворта молодые герои сталкиваются с опытом, который заставляет задуматься о зрелости, даже если не в физической форме. Следовательно, для некоторых, возможно, удастся достичь такого уровня философии, который, по-видимому, предполагает Коулридж, возможен только во взрослом возрасте. Возможно, будучи ребенком, вы чувствуете простейшую версию любой эмоции; это также можно рассматривать как грубую форму чувств, истину, связанную с философией. В обществе, которое, по мнению Коулриджа, выступает за то, чтобы авторитет исходил только из зрелых, этот аргумент интересно рассмотреть. Он исследует как физический, так и умственный опыт с точки зрения юности, ссылаясь на романтический идеал входа в сферы человеческого понимания, которые изначально не встречались: иными словами, поиск философа в форме, в которой ранее никто не думал бы искать.
В соответствии с этим определением «продвинутых знаний», это может распространяться на знания, которые вы получаете от ощущения острых эмоций. В обоих текстах молодые главные герои испытывают страх и боль, которые не только устраняют беспечное отношение подростка, но возлагают на них бремя ответственности и боли взрослых. В Чувстве и чувствительности Дуглас Буш предлагает, чтобы Остин сосредоточился на «несчастье для невинных». И это, безусловно, правда; Элинор, несмотря на ее молодой возраст, можно с уверенностью назвать философом в ее понимании ее существования в отношении к боли:
Элинор тайно оплакивала препятствия, которые должны навсегда отделить ее от объекта ее любви.
Несомненно, есть ощущение драматичности реакции Элинор. Она использует невероятно окончательный язык – такой как «траур» и «навсегда» – который больше говорит о том, что Эдвард прошел, а не выбрал другой. Таким образом, существует противоречие между тем, является ли Элинор философом, учитывая ее существование, или мелодраматичным подростком. Тем не менее, в обществе, где идентичность основана на браке, будь то по любви или нет, возможно, эта потеря на законных основаниях ощущается как смерть ее шанса выйти замуж по выбору. Более того, Элинор можно считать «философом» благодаря этому болезненному опыту; она узнает суровую правду о несправедливости и становится мудрее от боли. Тем не менее, если она помечена как философ, это только в частном порядке. Она должна обработать этот опыт в «частном порядке». Элинор, таким образом, борется против самых условностей жанра, частью которого она является. Соглашение Романтизма изучает правду истинных, грубых эмоций, и хотя она чувствует это, она не может устно выразить это; это еще одно «препятствие», которое она должна преодолеть. Несмотря на этот аргумент, Марвин Мадрик заявляет, что «тон Остина дидактичен и обличителен». Это говорит о том, что рассказчик является почти родительским взглядом, который критикует чрезмерную драматизацию эмоций Элинор, несмотря на ее роль более разумной сестры. Возможно, это говорит о том, что отсутствие у нее зрелости просто не позволяет Элинор быть настоящим философом; она испытала первоначальный укус любви, но еще не стала мучительной жизнью без любви. Тем не менее, ни один из аргументов не является полностью неправильным или правильным. Вместо этого можно предположить, что Элинор переживает переход к этому философскому статусу. Она узнала более высокую истину о муках, но ее возраст означает, что она еще не обладает эмоциональной способностью полностью регистрировать переживания. Поэтому личный опыт Элинор означает, что у нее, возможно, есть перспектива философии, но в настоящее время ей мешает ее незрелость.
Во вступительном заявлении Колридж задает вопрос о том, может ли ребенок существовать как философ. В Двухчастной прелюдии Вордсворта поэт рассматривает, может ли опыт детства вдохновить философию в дальнейшей жизни. В зрелом возрасте Вордсворт переживает:
[…] изображений, к которым в последующие годы
К другим чувствам были приложены […]
И, как и их архетипы, не знают распада. (строки 285-287)
Эта конкретная цитата посвящена тому, как ребенок может почувствовать переживание, а затем изменить его через акт памяти. Для Вордсворта «архетипы» памяти остаются совершенно нетронутыми, первоначальные эмоции, которые он чувствовал бы в детстве. Тем не менее, после того, как я вспомнил этот опыт, «были приложены гораздо другие чувства», предполагая, что изображение становится чем-то совершенно другим. Таким образом, у нас остается изображение, а затем, некоторые привязанные чувства, «привязанные» эмоции, неотличимые от «архетипа». Таким образом, интересно рассматривать мыслительные процессы как взрослого, так и ребенка. Ребенок не сдерживается социальными ожиданиями и не подвержен влиянию внешних мыслей, что говорит о том, что это оптимальный период для познания простой истины существования человека. Однако, как взрослый, Вордсворт осознает эту осведомленность о мыслительном процессе и о том, как он существует; никакая память не может оставаться в своем первоначальном состоянии. По мере того как подростки переходят к зрелому, мыслительный процесс изменится, и обращение к памяти будет только поощрять новые мысли и суждения стать «привязанными» к ней. Но это не означает, что оригинальная память меняет свою форму. Если эти прикрепленные мысли действительно те, которые подразумевают, что Вордсворт является философом, это не меняет «архетипов». Младший Вордсворт просто почувствовал «образ», переживание, которое в то время было бессмысленным. Только после размышления это становится значительным. Поэтому с этим аргументом можно согласиться только с Коулриджем. Ребенок всего девяти лет, возраст Вордсворта на момент опыта, не может существовать как философ. Однако переживания, которые он ощущает в подростковом возрасте, могут облегчить возможность философской мысли в дальнейшем.
До сих пор заявление Коулриджа считалось искренним аргументом. Тем не менее, это также должно быть прочитано как сатира. Если, как он может предположить, ребенок может испытывать только скромные эмоции, возможно, ответственность за то, чтобы действовать как философы, лежит на других. Таким образом, они могут служить руководством для молодежи в отношении истины о реальности и знаниях. В Чувство и чувствительность сосредоточено внимание на человеческих отношениях. Как было установлено ранее, сомнительно, имела ли Элинор способность выступать в роли философа в таком молодом возрасте. Если это так, миссис Дэшвуд должна сохранить эту ответственную позицию, обучая своих дочерей истине своего существования, на этот раз в социальном контексте. Поскольку девочки становятся женщинами в чрезвычайно наблюдательном обществе девятнадцатого века, у Элинор, как старшей сестры, есть определенные ожидания, чтобы она стала идеальной женой. В начале романа миссис Дэшвуд рассматривает этот акт жертвы, считая счастье другого: «Мы будем скучать по ней; но она будет счастлива ». (стр.15) Этот акцент на « она» предполагает авторитет в языке и ее превосходные знания в области социального положения. Это, несмотря на местоимение, принадлежащее Элинор, также подразумевает, что миссис Дэшвуд более осведомлена о том, что будет чувствовать ее дочь, чем она сама. Это еще раз подчеркивается в небольшом, но заметном сдвиге в глаголах. Говоря о своих собственных действиях, миссис Дэшвуд указывает «должен», предлагая намерение, а не преднамеренное действие. Тем не менее, когда она продолжает говорить о будущем Элинор, язык переключается на более преднамеренную «волю», подразумевающую решимость, которая закрепляет ее утверждение. Этот аргумент, несомненно, поддерживает возможное намерение заявления Колриджа как сатиры; Мать Элинор все еще присутствует, чтобы решить счастье своего существования, отказываясь предоставить Элинор какое-либо место для этой роли. Тем не менее, даже эта идея миссис Дэшвуд как философа кажется нелепой. На протяжении всего романа она постоянно представлена как поощряющая причудливую и романтичную природу ее другой дочери, Марианны. Внезапно взять на себя эту роль такой вдумчивой ответственности, возможно, кажется немного нереальным. Тем не менее, это наводит на мысль о том, что, возможно, Элинор еще не философ в этом возрасте, потому что ей не разрешили это сделать. С большей возможной свободой Элинор только начинает решать свою собственную правду о жизни, в которой она будет жить, и о том, как это заставит ее чувствовать.
Сам философ, Платон считал, что ребенок был человеком в его самой продвинутой форме. С этим аргументом, возможно, интересно подумать, могут ли быть настоящими философами только дети. Незапятнанные внешним миром, только подростки могут достичь чистого опыта мира и по-настоящему знать причину существования. Тогда со взрослой жизни приходит и боль, которая может затуманивать разум ненавистью и злобой. Тогда человек не может философствовать, не может видеть истину индивидуального существования. В отличие от Коулриджа, нет сомнений в том, что один ребенок может существовать как философ, но все они.
<Р> <и> Библиография
Адамс А. Авторы в своем возрасте Wordsworth (Глазго и Лондон: Blackie & Sons Ltd, 1981)
Остин, Дж. Чувство и чувствительность (Хартфордшир: Wordsworth Editions Limited, 1992)
Буш, Д. Джейн Остин (Лондон и Бейзингсток: Macmillan Press Ltd, 1975)
<Р> Mudrick, М. «Ирония и конвенция против чувства» в Чувстве и чувствительности, Гордости и предубеждении и в Mansfield Park A Casebook (Лондон и Бейзингсток: Macmillan Press Ltd, 1976)
Вордсворт, В. Прелюдия, состоящая из двух частей (Кембридж и Нью-Йорк: издательство Cambridge University Press, 1985.
Спустя 16 лет казалось, что Демократическая партия победит после раскола Республиканской партии. Демократы выдвинули кандидатуру Вудро Вильсона в 1912 году в Балтиморе на 46-м избирательном
Черная смерть В эпоху Средневековья Черная чума была не просто шипом на боку льва. За это время мало кто когда-либо достиг того, что сейчас является
Слово «вера» применительно к религии подчеркивает неопределенный характер религии. По определению, если кто-то религиозен, он должен доверять и делать прыжок веры, чтобы прийти к выводу