Сочинение на тему Дегуманизация в стихах «Гимн обреченной молодежи», «Dulce Et Decorum Est» Уилфреда Оуэна, «Атака» Зигфрида Сассуна и «Резервист» Бои Ким Ченга.

Введение

В моем докладе исследуются ужасы войны во многих стихах о войне, исследуется дегуманизация молодых солдат в Первой мировой войне и влияние войны на их семьи и общество. Стихами, которые я выбрал, были «Гимн обреченной молодежи» Уилфреда Оуэна, «Dulce et Decorum Est», также Уилфреда Оуэна, «Атака», написанная «Зигфрид Сассун», и «Резервист», написанная Бои Ким Ченгом. Я чувствовал, что у всех четырех выбранных стихов было достаточно доказательств, чтобы я мог обсудить дегуманизацию солдат, сражавшихся в Первой мировой войне, и то, как война влияет на их семьи и общество.

дегуманизация солдат

Уилфред Оуэн рассказывает о бесчеловечности молодых солдат на мясорубке Западного фронта, делясь своим военным опытом, чтобы бросить вызов патриотическому мышлению общества. Проанализировав стихотворение, я обнаружил, что Оуэн использует ряд языковых особенностей, чтобы изобразить дегуманизацию войны. Оуэн начинает стихотворение с риторического вопроса: «Какие колокола для тех, кто умирает, как скот?». Оуэн намекает здесь на то, что колокола приходской церкви, которые использовались, чтобы оплакивать мертвых, совершенно отсутствуют на поле битвы, и что вместо колоколов единственный звук, отдающий солдатам, – это «заикающиеся винтовки» быстрая погремушка ». Сравнение также сравнивает смерть солдат со смертью крупного рогатого скота, поскольку показывает, что солдаты попали в ловушку милосердия других – подобно бойне – что указывает на то, что избежать смерти не так много надежды. Затем Оуэн спрашивает читателя: «Какие свечи можно держать, чтобы ускорить их все? / Не в руках мальчиков, а в их глазах / Светит святые проблески прощаний ». Ирония в том, что мы знаем, что для солдат не будет официальных похорон и не будет никаких свечей, только небо мрачно освещено взрывчаткой.

Как правило, люди, которые умирают вне войны, получают надлежащую проводку с официальной похоронной службой, которая, как многие ожидают, будет основным правом человека. Однако в мясорубке Западного фронта это полная противоположность. Оуэн использует контраст между славными ожиданиями солдат и реальностью и позволяет читателю спросить себя: почему мы отправляем молодых людей на поле битвы, когда у них еще слишком много, чтобы жить? Оуэн хочет, чтобы мы поняли здесь, что они были обычными молодыми людьми, для которых было больше, чем жить, чтобы умереть на поле битвы, где их забудут, и что война не похожа на то, как Джесси Поуп (один из главных поэтов, прославивших войну). ) изобразил его – славный и героический. Сегодня все еще довольно часто можно наблюдать дегуманизацию солдат в таких странах, как Северная Корея, где их солдаты лишены основных прав человека, таких как право на достаточное питание и право на свободу.

Стихотворение «Атака», написанное Зигфридом Сассуном, немного отличается, поскольку он не использует иронию для демонстрации дегуманизации солдат. Вместо этого Сассун предпочитает отображать сообщение как можно более четко, чтобы максимизировать влияние, которое оно оказывает на читателя. Однако и Оуэн, и Сассун бросают вызов общепринятому взгляду на войну, разоблачая ужасы войны. Сассун начинает, устанавливая сцену «диким пурпуром светящегося солнца», используя спокойный тон, однако в следующей строке тон меняется, когда он начинает описывать поле битвы над горой. Ближе к концу он начинает описывать эмоции своих однополчан: «серые бормотающие лица, замаскированные от страха». Что Сассун избегает, так это тот факт, что эти молодые солдаты наконец осознали ужасы войны за фасадом, созданным папой и Горацием. Сассун завершает стихотворение поразительной метафорой: «Камбала в грязи. О Иисус, останови это ». Сассун хочет, чтобы мы поняли, что отправка молодых людей на войну – это по сути дела самоубийство, поскольку некогда безрассудные солдаты не стали плакать и умолять о прекращении пыток. Атака Сассун подчеркивает тот факт, что эти молодые люди идут на войну и рискуют своими жизнями, но их страна не желает вернуть услугу, предоставив им право умереть достойно.

Самая известная поэма Оуэна «Dulce et Decorum Est» похожа на «Гимн обреченной молодежи» в том смысле, что он делится своим военным опытом, оспаривая тот факт, что война славна и героична. Он также похож на «Гимн обреченной молодежи», так как в поэме звучит иронично. Название стихотворения, которое на латыни означает «сладко и правильно умереть за свою страну», является ироничным, поскольку оно полностью противоположно тому, о чем на самом деле написано стихотворение, и таким образом максимизирует его влияние на читателя.

Оуэн объясняет, как солдаты «хромали, окровавленные… пьяные от усталости; глухой даже к гудкам / Из газовых снарядов, мягко отстающих ». Использование слов «пьяный» и «глухой» указывает на то, что солдатам было запрещено спать, а в некоторых случаях даже на несколько дней, если враг напал на них. Оуэн мог также сослаться на тот факт, что они были морально утомлены, так как многие солдаты сидели молча часами, ожидая удара врага. Использование слова «обутый кровью» также помогает еще больше укрепить зомби-подобную природу солдат, поскольку это показывает, что солдаты носили пропитанную кровью обувь, но все еще продолжали терпеть боль, чтобы «защитить» страна. Однако солдаты не понимают, что страна не желает делать то же самое для них, устраивая им достойные похороны, если они умрут, как их обещала пропаганда Горация и Папы Римского, чтобы соблазнить молодых людей присоединиться к ним. армия. Сопоставление, которое Оуэн создает между прославленным титулом и условиями истощенных солдат, помогает разоблачить ложное изображение войны, достойной и славной.

Как и «Гимн обреченной молодежи» Оуэна и «Атака» Сассуна, наиболее известное стихотворение Оуэна «Dulce et Decorum Est» также имеет такое же бесчеловечное послание на протяжении всего стихотворения – солдатам отказывают в праве умереть достойно. страна.

Война затрагивает семьи солдат и общество