Цель языка сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Цель языка

Жан-Жак Руссо и его предшественник Томас Гоббс сталкиваются с проблемой языка при построении концепции состояния природы и происхождения человеческого общества, любимого ментального упражнения таких философов семнадцатого и восемнадцатого веков, как они сами. Они согласны с тем, что язык возвышает – или, возможно, более уместно в отношении Руссо, отделяет человека от животного и облегчает уход человека из состояния природы. Их различные представления о состоянии природы и гражданского общества, в свою очередь, отражают их различные суждения о ценности и последствиях языка.

Томас Гоббс в своем «Левиафане» описывает естественное состояние человека, которое находится в постоянном конфликте и страданиях, что «в течение времени, когда люди живут без общей силы, чтобы держать их всех в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войны; и такая война, как у каждого человека, против каждого человека … где люди живут в постоянном страхе и опасности насильственной смерти; и жизнь человека, одинокого, бедного, противного, грубого и короткого »(Гоббс, 84). Одной из предпосылок концепции Томаса Гоббса о состоянии природы является право на природу, «которое авторы обычно называют jus naturale… свобода, которую имеет каждый человек, использовать свою собственную силу, как он сам, для сохранения своей собственной природы ”(Гоббс, 86). Согласно Гоббсу, это jus naturale приведет к тому, что поколение содружества «защитит их от вторжения иностранцев и ранений друг друга» (Hobbes, 114). Содружество создается заветом, «когда множество людей соглашаются … каждый, с каждым, что любому человеку или собранию людей будет предоставлена ​​большая часть, право представлять личность всех их». ”(Гоббс 115). Только тогда человек может жить в мире.

Интересно, что обсуждение языка Гоббсом предшествует его обсуждению состояния природы в Левиафане. В главе 4 Книги I, главе, озаглавленной «О речи», Гоббс определяет речь как «состоящую из имен или наименований и их связи» (Гоббс, 20), и приводит четыре основных использования речи: во-первых, «для передачи наш ментальный дискурс в устной форме, «во-вторых», «чтобы показать другим то знание, которого мы достигли», в-третьих, «чтобы донести до других людей нашу волю и цели, чтобы мы могли взаимопомощь друг друга», и, наконец, , «Играя с нашими словами, для удовольствия или украшения» (Гоббс,

<Р> 21). Согласно Гоббсу, речь впервые была дана человечеству Богом, который «наставлял Адама, как называть такие существа, которые он представлял своему зрению», таким образом, сначала устанавливая «имена и их связь». По этим причинам Гоббс превозносит речь как «самое благородное и выгодное изобретение из всех других … без которого не было среди людей ни содружества, ни общества, ни договора, ни мира, не более чем среди львов, медведей и волков». ”(Гоббс, 20). При общении появляется возможность взаимопонимания между людьми, и поэтому только с помощью речи человек может покинуть естественное состояние.

Помимо критической способности к общению, которую обеспечивает язык, Гоббс также предлагает более спорную функцию языка в своем идеальном содружестве. Согласно Гоббсу, истина и ложь заключается либо в подтверждении, либо в отрицании связи между двумя именами, и, таким образом, «там, где нет речи, нет ни правды, ни лжи» (Гоббс, 23). Кроме того, он ставит под сомнение весь фундамент знаний и философии. Гоббс утверждает, что мы не можем полагаться на природу, чтобы раскрыть истинную реальность, потому что единственный способ, которым мы можем постичь мир, – это через наши чувства, поэтому «хотя природа, которую мы понимаем, будет одинаковой; все же разнообразие нашего восприятия этого, в отношении различных конституций тела и предрассудков мнения, придает каждой вещи оттенок наших различных страстей »(Гоббс, 27). Вместо этого Гоббс предлагает установить первые определения суверена, с которыми должны согласиться все члены общества. Все последующие выводы вытекают из логических силлогизмов, основанных на этих первых принципах. Таким образом, Гоббс обеспечивает дедуктивное обоснование знания, во многом как в геометрии, которую Гоббс хвалит как «единственную науку, которой Бог до сих пор ударовал человечество» (Гоббс, 23), где каждый принял определенные определения и основные принципы после того, как какие геометрические истины логически следуют. Таким образом, когда философские рассуждения сводятся к математике, все истины и знания, полученные из этих принятых первых определений, становятся неопровержимыми, точно так же геометрические доказательства неопровержимы. Таким образом, Гоббс смело основывает всю природу истины и эпистемологии на языке, человеческом конструкте.

Жан-Жак Руссо излагает в своем «Беседе о происхождении неравенства» исчерпывающую диатрибу против современного общества и всей истории человеческого прогресса. Он начинает с описания состояния человека до его вступления в общество, концепция, которую обычно считают диаметрально противоположной концепции Гоббса. По словам Руссо, «дикий человек» находится в идиллическом, мирном состоянии, порожденном его невежеством и простотой ума. Руссо утверждает, что, поскольку дикий человек от природы необщителен и поскольку существует неограниченное количество природных ресурсов, дикий человек в основном остается в одиночестве и имеет очень мало контактов с другими, поэтому очень мало шансов на конфликт, что сильно противоречит идее Гоббса о вечном состоянии война в природе. Кроме того, Руссо считает, что два естественных закона, которые существовали до разума, регулируют взаимодействие между людьми в естественном состоянии: самосохранение и жалость. Первое, с которым мы уже знакомы, но второе предлагает более мягкое представление о человеческой природе, чем у Гоббса ». Руссо описывает жалость как «естественное отвращение к тому, что любое живое существо, особенно наш собрат, погибает или страдает» (Руссо, 35). Жалость, которая сдерживает самосохранение, «способствует взаимному сохранению всего вида… занимает место законов, нравов и добродетели» (Руссо 55). Таким образом, состояние природы было гармоничным, пусть даже грубым и примитивным. На самом деле человек в естественном состоянии Руссо мало чем отличается от животных. Однако уникальных для человека способностей достаточно, чтобы вывести его из состояния природы.

Во-первых, тогда как животные действуют по инстинкту, человек действует по своему выбору. Способность человека выбирать делает его менее восприимчивым к природе, чем другие животные. Что еще более важно, Руссо приписывает человеку способность к самосовершенствованию, способность приспосабливаться, изменяться в соответствии с окружающей средой. Он утверждает, что именно эта совершенство в человеке является источником его отклонения от естественного состояния. Одним из аспектов совершенствования человека является его развитие языка. Здесь Руссо указывает на очевидный парадокс в отношении происхождения языка: «если людям нужна речь для того, чтобы научиться думать, им еще больше нужно знать, как думать, чтобы открыть искусство речи» (Руссо, 49 лет). ). Однако вместо решения этой проблемы Руссо добавляет к этому еще один парадокс: голосовые артикуляции вещей должны достигаться «единодушным согласием», но язык необходим для голосового согласия, таким образом, «речь, по-видимому, была необходима для установления использования речь »(Руссо, 50). Какими бы ни были истоки, Руссо утверждает, что язык был необходим для развития абстрактного мышления и что «общие идеи могут быть введены в ум только с помощью слов» (Руссо, 50). Руссо предлагает простой пример дерева: без языка человек не может постичь общую идею дерева, он может только изобразить конкретное дерево, с определенной высотой, цветом и т. Д. Абстрактные или сложные идеи тогда возникают только тогда, когда человек дает им имена.

Стихийные бедствия, такие как наводнения и землетрясения, побуждали человека все больше и больше общаться друг с другом, и язык получил дальнейшее развитие. Человек сделал инструменты и построил хижины, что позволило концепции семьи. В конце концов, когда человек стал более общительным, естественная жалость сменилась любовью: «Люди привыкли собираться перед своими хижинами… песни и танцы… стали развлечением или, скорее, занятием праздных мужчин и женщин… Каждый начал смотреть на других и на желание смотреть на себя, и общественное уважение имело ценность »(Руссо 64). Со строительством жилищ, начало сельского хозяйства, которое, как утверждает Руссо, возможно только при человеческом общении, и начало взаимозависимости, понятие собственности развилось и естественное равенство исчезло. Вторая часть «Беседы Руссо» начинается так: «Первый человек, который, вложив участок земли в голову, сказал, что это мое, и нашел людей достаточно простыми, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданского общества» (Руссо, 60). И физический акт произнесения слов, которые являются моими, а также абстрактная идея обладания возможны только с помощью языка.

Собственность и разделение труда сделали людей морально неравноправными, а богатые и влиятельные, желая защитить свою собственность, разработали «конкретные причины, чтобы привести [слабых] к своей цели» (Руссо, 69). защита, мощные установленные «правила справедливости и мира, которым все будут обязаны соответствовать», которые лишь усиливают неравенство, и «таково было… происхождение общества и законов, которые давали новые оковы слабым, а новые силы – Богатые, безвозвратно уничтоженные естественные свободы, навсегда установившие закон собственности и неравенства, превратили ловкую узурпацию в безвозвратное право и отныне ради выгоды нескольких амбициозных людей подвергали весь человеческий род труду, подневольному состоянию и страданиям »(Руссо, 70).

Гоббс и Руссо в некоторой степени продвигают идею о том, что язык создает реальность. Для Гоббса истина сама по себе является искусственной человеческой конструкцией, основанной только на языке. Его всемогущий государь, который принимает решения по определениям и первым принципам, действует только для устранения разногласий, и его суждения, хотя и произвольные, не могут быть оспорены. Эта абсолютная власть суверена решать, как люди должны думать и что они должны знать, сравнима с фашизмом. Однако Гоббс считает, что страх перед сувереном гораздо предпочтительнее, чем взаимный страх друг перед другом, и что все лучше, чем состояние природы. Для Руссо язык также обладает способностью конструировать реальность. По его словам, только благодаря знанию таких слов, как «любовь», «ревность» и «одержимость», эти концепции могут возникнуть, и поэтому реальность, которая у нас есть, ограничена и зависит от имен и слов, которые мы придумали до сих пор идея, в которую довольно трудно понять или поверить.

Гоббс и Руссо оба исследуют дихотомию природы и культуры, и оба идентифицируют язык как ключевой элемент культуры. Однако их представления о языке зависят от их представления о естественном состоянии. Для Гоббса состояние природы – это состояние вечной войны и страданий, поэтому язык создает возможность согласия и договора, что имеет решающее значение для установления содружества. Также критической для философии Гоббса является роль, которую язык играет в фундаменте знаний. Люди в создании содружества соглашаются принять первые определения, изложенные сувереном, и при этом вся основа знаний и рассуждений математически обоснована, не оставляя места для споров. Таким образом, Гоббс устраняет гражданское несогласие и обеспечивает мир в своем содружестве. Руссо считает, что естественное состояние предпочтительнее гражданского общества, и что именно язык, технологии и социальные институты развращают человека и приводят его из естественного, невинного состояния в сферу неравенства и несправедливости. Таким образом, оценка языка двумя философами основана на их суждении о его последствиях по отношению к состоянию природы; язык Гоббса возвышает человека над буйным естественным состоянием, а язык Руссо выводит человека из мирного естественного состояния.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.