Сочинение на тему Что мы наделали

Несколько лет назад любимый прихожанин пожаловался, что я испортил Вербное воскресенье. Каким-то образом где-то в глубине ее памяти она могла вспомнить время, когда церковь отмечала и Вербное воскресенье, и Страстное воскресенье в разные дни. «Почему мы не можем вернуться к этому?» Она спросила. «Вербное воскресенье должно быть счастливым днем. Наличие страсти как части дня просто разрушает все », – жаловалась она. Пока мы разговаривали, я объяснил ей, что я не знал, что когда-либо было Вербное воскресенье и Страстное воскресенье, но я непременно посмотрю в прошлые годы и выясню, праздновал ли Святой Лука Вербное воскресенье по-другому до моего приезда.

В своих исследованиях я нашел то, что думал. Структура службы в этом году ничем не отличалась от тех десятилетних бюллетеней, которые я вытащил. Вместо этого с прихожаной произошло что-то другое, когда она пережила литургию в тот день. Как я уже неоднократно упоминал в течение многих лет, когда мы читаем Библию, мы должны знать, что существует много уровней того, что мы читаем. Как будто большая часть Библии может быть прочитана как истории внутри историй. Это особенно верно в отношении Евангелий. На внешнем кольце Евангелий есть биографические и исторические документы о жизни и служении Иисуса. Это буквальная, объективная реальность истории. Следующим уровнем становится богословская история, поскольку рассказ говорит нам, кто такой Бог и как Бог относится к нам. Когда мы подходим к третьему уровню, фокус истории внезапно меняется. Это уже не история о чем-то, что находится за пределами нас самих. Вместо этого, когда мы сталкиваемся с метафорическими реалиями этой истории, история вдруг становится о нас и о том, как мы относимся к Богу. Теперь давайте будем честными, вся утренняя литургия призвана втянуть нас в суть нашей истории.

Наше первое чтение Евангелия легко. Кто не хочет быть частью толпы, празднующей вход Иисуса в Иерусалим, когда мы поем «Вся слава и честь», когда мы машем пальмовыми ветвями в процессии за крестом. В конце концов, это то, кем мы являемся как последователи Иисуса в двадцать первом веке. Но затем история меняется. Внезапно, когда мы вступаем в страсть, независимо от того, куда мы поворачиваемся, независимо от того, где мы находимся в истории, результат и сообщение не хороши. В этом отрывке, когда Иисуса судят и распинают, мы сталкиваемся с самими аспектами нашего собственного существа, на которые мы редко, если вообще когда-либо, хотим смотреть, не говоря уже о том, чтобы признавать это. , Наша собственная тьма, наша собственная человеческая слабость, наша настоящая потребность в Боге. Если мы обнаруживаем, что соединяемся с Петром, как и он, мы начинаем наше утро с убежденности в том, что наша верность непоколебима, наша вера непоколебима и действительно является одним из самых надежных и любящих служителей Христа. В конце концов, мы превращаемся в слезы, когда петух ворона. , . поскольку мы понимаем, что наше собственное выживание превосходит все другие предпочтения. «Клянусь, – протестует Питер, – я не знаю этого человека!» К сожалению, в толпе нет безопасности. Это где мы часто находимся. Как часть толпы, мы поражены тем, как быстро мы переходим от возвышения Иисуса как Спасителя к осуждению его на смерть. Мы обнаруживаем, как легко отрицать другого человека во всей полноте его человечности, когда мы обрекаем его на смерть. И мы обнаруживаем, насколько жестокими мы можем быть, когда насмехаемся над бессильным и умирающим человеком.