Сочинение на тему Чтение Библии Ядовитого дерева с применением гендерно ориентированной практики чтения

Литературные тексты являются сложными, многослойными и часто представляют собой сайт, на котором можно сделать много прочтений и значений. Стратегии чтения и литературные теории могут служить для читателей инструментом, позволяющим сфокусировать внимание при чтении текста, что затем дает более глубокое понимание и понимание текста. Библия Ядовитого дерева – один из таких литературных текстов, который может использоваться для различного диапазона чтений, поэтому применение практики чтения – такой, которая сфокусирована на гендере – полезно при изучении сложностей текста. Он рассказывает историю баптистской миссионерской семьи, живущей в Конго с точки зрения пяти женщин. Когда я читаю Библию Ядовитого дерева с применением практики чтения, ориентированной на гендерные аспекты, я читаю окружающую среду как сайт, на котором происходит критика патриархального доминирования женщин. Таким образом, текст моделирует эко-феминистские принципы взаимозависимости, поскольку подчинение женщин аллегорически переплетается с колониальным подчинением политической и физической среды Конго. Он исследует женскую идентичность с точки зрения ее сложного отношения к месту, демонстрируя феминистские концепции «локализации» – поскольку каждая женщина проходит свой собственный путь развития и самовыражения в ответ на изменение окружающей среды. Можно видеть, что символический выбор обстановки отражает экофеминистские принципы взаимозависимости, особенно в трех основных местах – доме, джунглях Килангана и демонстрационном саду Натана.

Я видел внутреннее пространство домашнего хозяйства, исторически женское пространство, как работающее, чтобы отразить контроль над женской идентичностью / агентством с домашними ролями и созданными барьерами, используемыми для обеспечения дихотомии между внутренним внутренним и внешним внешним миром. Эта дихотомия создается сначала через физические барьеры штор и сетей, которые функционируют, чтобы отделить внешнее Конго от внутренней части и предотвратить возникновение взаимозависимости и гибридности между семьей и внешним миром. Занавески установлены, чтобы не «смотреть на Конго» на [них] », а противомоскитные сетки являются одним из первоначальных шагов, предпринятых для« защиты »семьи от Конго. Эти физические барьеры изначально созданы для обеспечения защиты и разделения, но именно благодаря патрулированию Натаном барьеров женщины начинают чувствовать себя ограниченными в домашнем пространстве и «замкнутыми, неудобно близкими к [Натану]».

Во всем тексте особое внимание уделяется движениям Натана у окон и дверей, поскольку он следит за ограниченным пространством границ дома. В дверных проемах и на крыльце действия Натана описываются жестокими глаголами – он «[допрашивает детей] на крыльце» и «грубо избивает жену», чтобы выйти наружу, чтобы пройти по подъезду », и когда он прибывая «к двери», он превращает домашнее пространство, «внезапно [делая] комнату… темной». Это полицейский способ, которым Натан отстаивает свою власть над домашним хозяйством – поддерживая дихотомию между женским внутренним и мужским внешним видом и укрепляя шовинистические представления о женщинах как принадлежащих только к внутренней сфере, он (как представитель патриархального гегемона) может легче контролировать , манипулировать и подавлять женские идентичности. Когда эти лиминальные пространства пересекаются как «занавески закрыты или проскальзывает», Натан заявляет о своей власти, «[словя] словами или еще хуже», за тривиальные ошибки, которые он называет «грехами женственности» – интерполируя внутренние «ошибки» как женские преступления, заслуживающий наказания. В настоящее время домашнее место становится связанным с сдержанностью / ограничением / притеснением женщин, «прикованных к крыльцу» и «приказавших оставаться в [своих] кроватях».

Домашние роли являются вторым барьером между женщинами и внешним миром, поскольку они выступают в качестве еще одного слоя ограничений, удерживая женщин в домашнем пространстве. Эти роли также направлены на то, чтобы лишить женщин возможности действовать – когда «стоя за рабочим столом [они] оставляли бы [свои] собственные мысли», поскольку личность женщин сводилась к домашней обязанности. При этом, это домашнее пространство также служило местом, через которое женщины обрели чувство единства и общности, что, возможно, наводит на мысль, что это не внутреннее пространство, которое по своей сути является репрессивным, а патриархальный контроль над ним, чтобы ограничивать и контролировать женская идентичность, которая делает это так. В любом случае, после воздействия смерти Рут Мэй (очень влиятельный момент во всех женских личностях) Орлеанна активно работает над разрушением первоначальных барьеров, «начиная с разрушения противомоскитной сетки». Интерьер встречается и сочетается с экстерьером как «одеваются шторы и… шторы, платья», демонстрируя размытость дихотомии, которая устраняет способность Натана устанавливать контроль над женщинами. В то время как Орлеанна пытается вытащить из себя «тяжелые вещи … себя… которую два месяца назад она не могла сдвинуть», Натан в последний раз описывается в дверях, «его тело вырывается из каркаса только с его собственными бесполезными руками для Компания.” Он был уменьшен до целого, уменьшен из-за синекдохи, в то время как его «бесполезные руки» больше не способны утверждать господство над домашним пространством и женщинами, которые в нем когда-то содержались. Дом и его барьеры через практику чтения с учетом пола отражают дихотомию, навязанную патриархальному гегемону, которая позволяет легче подавлять и манипулировать женщинами, которая затем деконструируется внутри текста, убирая власть у патриархального гегемона и возвращая женщине свободу действий и силу .

Параллельно с деконструкцией внутреннего пространства (и, следовательно, любого оставшегося господства Натана над женщинами Прайса) находится участок джунглей Килангана. Это, когда читается с практикой чтения, ориентированной на пол, служит средством, на котором может проводиться исследование женской идентичности вдали от мужского контроля. Джунгли представлены в начале текста как мир Другого – то, чего женщины должны были бояться, но в конечном итоге текст заканчивается тем, что все женщины Прайса подделывают свои гибридные идентичности, основываясь на влияниях конголезского ландшафта. Хотя вначале высказываются сомнения относительно того, как войти в этот мир с женщинами, «[колеблющимися] на краю двора», это колебание дает путь решимости и решительности, когда женщины «затем [бросаются] в траву», и исследует и отклонение от догматического утверждения Натана о контроле растет параллельно «лесной тропе… живому существу, живущему под ногами, которое с каждым днем ​​становится все дальше». Чем больше женщины сталкиваются с миром вне патриархальных ожиданий и ограничений, тем больше они способны развивать свою собственную роль агентства и исследовать свои собственные знания, которые расширяются «немного дальше каждый день».