Сочинение на тему Честная шлюха, Ланторн и Бельман: дискриминация Томаса Деккера

Брошюры о оспе Деккера и совместное авторство двух «Честных шлюх» с Томасом Миддлтоном могут дать нам представление об одном потенциальном катализаторе объединения дискриминационного отношения к инородным телам и болезням. Избранные выдержки из брошюр Белман из Лондона, Ланторн и свечи при свечах и пьесы «Честная шлюха» находятся в центре внимания этой первой главы, поскольку они расположены после бубонной чумы в 1603 году, происходящей из среды, остро осознающей болезнь и боязливость заразительности своего соседа и, следовательно, предлагая ранний современный ответ на венерическую болезнь с моралистической точки зрения. В случае Деккера и его пуританских ценностей, гнев, который приходит с жизнью после чумы, проявляется в ненависти к проституции, тех, кто занимался ею, и тех, кого он считал ответственным за распространение сестринской болезни чумы, французской оспы. – грандиозная вироль или сифилис.

В случае с лондонским Белманом, опубликованным в 1608–9 годах, оспа используется для выделения лицемерия в высших эшелонах общества, «выявляя наиболее знаменитых Виллианов, которые сейчас практикуются в Королевстве», в попытке «пробудить» «глаза» своих читателей к «распространенным злоупотреблениям», которые им ежедневно преподносят. Голос Деккера, раскрывающий это лицемерие, – это голос самого бельмана, который, по словам Деккера, представляет «Сову (которая является эмблемой мудрости)» и служит моралистической цели, чтобы пролить свет на «пагубное зло, которое подвергается гнету» в темноте »- это Лондон. Понимание намерений Деккера в публикации брошюры может быть подтверждено его разъяснением о том, что «я ни на кого не бьюсь особенно ударяя, но только на теле Вице в Генерале». Это говорит о том, что в том, что касается порока (здесь порок равен болезни), моральная дискриминация в свое время не имела дифференциации по классу, хотя, конечно, распространение болезней в трущобах рабочего класса было бы сравнительно выше. Точно так же тон его писем подталкивает веру в необходимость коллективной устойчивости города против подстрекателей этого порока: «Итак, будьте как вторые помощники и поставьте людей, вооруженных справедливостью», на благо «Республики, в которой вы liue «. (4) Несмотря на то, что Деккер не совсем потворствует ксенофобии, призыв лондонцев к болезням формирует разделение «мы» и «они», которое, как мы увидим, будет в равной степени проявляться как национальное. >

В медицинском письме, представленном «Анатомией меланхолии» Роберта Бертона, говорится о физических воздействиях на организм и взаимосвязи между чрезмерными эмоциями и агрессивными, физическими внешними реакциями, такими как болезнь. (Т. Робертс?) Было показано, что эти чрезмерные эмоции или возмущения, обсуждаемые на одном дыхании с Вайсом, ведут непосредственно к физическим проявлениям возмущений через (среди прочих физических реакций, но в данном случае наиболее важно) болезнь. Как мы рассмотрим для изучения Деккера, эта модель «чрезмерной эмоции = порок = внешне проявленная болезнь» будет использоваться, так что дискуссия Деккера о пороке рассматривается наряду с вопросами здоровья, болезней и чумы.

Как мы уже видели, брошюры Деккера призывали читателей не только опасаться, но и активно вооружаться против Вайса, создателя болезни. Возвращаясь теперь ко второму этапу путешествий Бельмана со стороны Деккера, нам предоставляются дополнительные доказательства, касающиеся порока и инфекции. «Ланторн и свет свечей», который продолжает следовать за белманом, когда он осуждает зло порока и предлагает понимание «странных Виллианов» (2), Деккер утверждает, что засвидетельствовал это в 1609 году. Девятая глава, в которой говорится название «Инфекция Пригородов», в частности, рассматривает чуму через блудницы пригородов, которые, что важно, отмечены как отдельные от самого города: «Город не в состоянии удержать его в свободе, потому что он был Foreiner, ворота были широко открыты для него, чтобы пройти, и в пригороде он пошел “. (32) Решение Деккера сделать белмана иностранцем, вероятно, было преднамеренной ссылкой на французскую оспу. Двери в пригород, широко известные как очаг болезни, были широко открыты для иностранца, зная, что его положение (географически, вероятно, французского) постороннего человека влечет за собой предвзятые взгляды на тело, уже зараженное оспой. В то время как в брошюре Деккера обсуждается бубонная чума 1603 года, а Франция, наоборот, прославилась своей оспой, две разные болезни могут показаться тематически несовместимыми. Однако из другой брошюры Деккера видно, что он связывает их. В «Graues-ende» Деккер сардонически отмечает, что «нарисованные блудницы […] улыбаются [французской] чуме», потому что они знают, что их:

[…] смерти происходят из Франции:

Это не их сезон, чтобы умереть,