Сочинение на тему Человеческая слабость в письмах

На протяжении всей истории не было недостатка в западных христианских писателях. В такой конкурентной сфере массы помнят только тех, кто создал теологически влиятельную работу. Мартин Лютер известен тем, что создал 95 тезисов, простой список требований, который вызвал разделение между протестантизмом и католицизмом. Данте Алигьери известен как продюсер Божественная комедия , литературное произведение, которое не обязательно было теологически точным, но было настолько оригинальным и влиятельным, что спустя 700 лет оно все еще изучалось. К. С. Льюис, не один из тех, кого история превзошла, написал The Screwtape Letters , произведение, настолько богатое богословским содержанием и настолько оригинально оригинальное, что называть его классикой было бы плохой услугой; это заслуживает гораздо большего титула. Изобразив взгляд дьявола на человечество, Льюис смог подвергнуть критике Церковь, христианство и культуру, которые стали столь влиятельными в современной теологии. Написание этого романа было выполнено в эпистолярной форме, композиционный риск, который дал оригинальность работы. Содержание книги также оригинально, в центре внимания – переписка между двумя демонами, Винтапом и его племянником Полынью. Среди этой оригинальности Льюис раскрывает одну очень оригинальную точку зрения: собственное понимание Льюисом слабости человека. Изучая несколько человеческих побуждений, таких как секс, обжорство и страх, Льюис раскрывает грубые слабости человечества, а также рассказывает, как эти побуждения можно преодолеть с помощью добродетели и веры.

Screwtape советует Полыни использовать секс, чтобы отвлечь человека от Бога, охотясь на его естественные побуждения и подавляя другие его склонности. Вопрос о достоинствах секса часто сбивает с толку тех, кто участвует в церкви из-за кажущейся отсталой логики, которая препятствует этому поступку. В конце концов, секс – это причина, по которой люди способны размножаться, поэтому демонизация этого действия будет демонизировать человеческое побуждение. С другой стороны, секс практически во всех основных религиях не приветствуется, если партия не находится в преданных моногамных отношениях, и многие не могут понять, как подходить к этой теме. Льюис с помощью Screwtape может высказать собственное мнение по этому вопросу, отстаивая идею, что секс предназначен только для моногамных преданных отношений. Эта идея не оригинальна; это хорошо согласуется с официальной позицией Церкви. Однако Льюис дает логическое объяснение своей веры, позволяя ему апеллировать как к теисту, так и к атеисту.

Screwtape дает понять, что секс сам по себе не является плохой вещью, он даже изо всех сил пытается описать, как он ненавидит тот факт, что люди собирают «удовольствие от этого действия» (Льюис 102). Тем не менее, он указывает, что, изменяя природу секса, можно использовать секс, чтобы отвлечь человека от Бога. Screwtape советует заниматься сексом, когда мужчина находится в его наименьшем энергетическом состоянии; это парадоксальное предположение объясняется в более поздней цитате. Screwtape объясняет, что «атака имеет гораздо больше шансов на успех, когда весь внутренний мир человека мрачен, холоден и пуст. Также следует отметить, что корытообразная сексуальность немного отличается по качеству от пиковой – гораздо реже приводит к явлению молока и воды, которое люди называют «влюбленным» (Льюис 43). Цель этого нападения состоит в том, чтобы истолковать секс как средство от боли, а не акт любви – по сути, чтобы исказить первоначальный смысл. Льюис отмечает, что нельзя демонизировать секс, поскольку он постоянно понимает его как физическое проявление метафизической идеи любви. Однако он предупреждает о потере значения секса, что ведет к греху, который может совершить мужчина.

Льюис не пользуется такими свободами для одобрения секса перед браком или секса с несколькими партнерами; он даже говорит о том, что Скоттап говорит о нормализации случайного секса как о великой победе, говоря: «… убедить людей в том, что любопытный и, как правило, непродолжительный опыт, который они называют« влюбленностью », является единственной почетной почвой для брака; … Брак, который не делает этого, больше не является обязательным »(Льюис 93). Под феноменом, который Screwtape называет «влюбленностью», подразумевается трепет случайного секса или сексуальных переживаний с несколькими людьми, порождающий мимолетное чувство, которое не выдерживает в долгосрочной перспективе. В то же время Льюис старается не демонизировать секс, постоянно говоря о том, как это приятное действие, сотворенное Богом, и объясняя, что грех заключается не в сексе, а скорее в том, как он втягивает человека в опасный путь самолечения. Используя естественное влечение мужчины к сексу, Льюис раскрывает слабость мужчины, искушение секса и то, как его можно подтолкнуть, чтобы вести человека по отрицательному пути.

Хотя замечания Льюиса о сексе были оригинальными, нападка на секс как грех является распространенным мотивом в богословском письме. Как ни странно, случайный секс никогда не упоминался как один из семи смертных грехов (в то время как обжорство было), однако церковная доктрина выступает против секса гораздо больше, чем против обжорства. Льюис, видя эту возможность, возглавил движение сдержанности в Письмах с винтовой ленточкой , доказывая зло чревоугодия и экспансивный характер чревоугодия. Первым из них является часто запоминающаяся версия обжорства, названная Винтовой лентой «обжорство излишка» (Льюис 87). Расширение этого обжорства, широко известного как материализм, впервые было использовано самим Вормвудом в начале романа. Полынь пытается удержать своего человека в материализме, пытаясь удержать его от Бога (Льюис 1). Материализм – это проблема, которая встречается как в духовном, так и в светском мире, и многие писатели рассказывают о том, что действительно важно, и осознают, что имущество ничего не стоит. Льюис, однако, указывает, что заниматься материализмом – значит заниматься одним из семи самых смертоносных грехов.

Чревоугодие – это самый известный тип обжорства, но вряд ли это единственный тип. Винтовая лента рассказывает об отдельном обжорстве, которое он советует использовать Wormwood. Это «обжорство деликатности» затем упоминается как более мощное, чем обжорство избытка из-за его обманной природы. Screwtape предлагает анекдот, в котором женщина, которая не ест и не пьет в избытке, по-прежнему остается рабыней в чревоугодии, поскольку она настолько требовательна к своей еде, что отказывается есть, за исключением случаев, когда она готовится так, как она просит (Льюис 87) , Этот тип обжорства чрезвычайно трудно идентифицировать, потому что он часто встречается, когда кто-то пытается пойти против обжорства избытка. Скоттап указывает на то, что женщина, безусловно, будет в шоке, когда поймет, что грех, которому она так старалась (так же, как и другим), чтобы избежать, на самом деле потворствовал этим попыткам (Льюис 88). Хотя порой это может вызывать сомнение у читателя относительно того, действительно ли это «обжорство» действительно является грехом, Screwtape продолжает хвалить это усилие из-за сложности его обнаружения. Как он объясняет: «Настоящая ценность тихой, ненавязчивой работы, которую [демон] много лет делал над этой старухой, может быть измерена по тому, как ее живот сейчас доминирует над всей ее жизнью. Эта женщина находится в состоянии, которое можно назвать «все, что я хочу». Все, что ей нужно, это чашка чая, правильно приготовленная, яйцо, вскипяченное, или ломтик хлеба, поджаренный правильно. Но она никогда не находит слугу или друга, которые могли бы делать эти простые вещи «должным образом», потому что ее «должным образом» скрывает ненасытную потребность в точных и почти невозможных нёбных удовольствиях, которые, как ей кажется, она помнит из прошлого »(Льюис 88). ). В этих двух парадоксальных версиях обжорства Льюис указывает, что это не та слабость, которую человек может легко избежать. Его можно использовать практически во всех мыслимых формах.