Сочинение на тему Быть черным на юге, на что это похоже? Пример мисс Джейн Питман

Роман Эрнеста Гейнса Автобиография мисс Джейн Питтман [1] можно считать представлением черного южного опыта, а титульная героиня служит символом для коллектив ее этнической принадлежности в отличие от персонажа, который имеет ее индивидуальное значение. Действительно, история, рассказанная Гейнсом глазами мисс Джейн, во многом отражает обычную жизнь чернокожих людей на американском Юге, что говорит о том, что «история мисс Джейн – это все их истории, а их истории – мисс Джейн». (V). Однако наряду с этим понятием одновременно возникает ощущение, что индивидуальность мисс Джейн на самом деле так же важна для воспроизведения черного южного опыта, как и ее положение в качестве метафорического символа «всех их историй» (viii).

Соблазнительно утверждать, что вымышленная передача Гейнсом черной, южной женской автобиографии – это, прежде всего, изображение более широкого черного южного опыта, в отличие от рассказа о ее индивидуальном опыте. С этой точки зрения характер Джейн Питтман становится скорее символом коллективного повествования и истории ее расы, чем личностью самой по себе. Лиза Хинриксен классифицирует текст Гейнса как повествование нео-раба, поскольку в нем используется художественная литература для обоснования долговременного воздействия рабства на чернокожее сообщество. Она предполагает, что «повествование нео-раба» стало одной из самых читаемых и обсуждаемых форм афроамериканской литературы. Эти автобиографические и вымышленные потомки рабского нарратива подтверждают непреходящую важность его наследия: исследовать истоки психологического и социального угнетения »[2]. В самом деле, роман Гейнса использует персонажа, который пережил столетие черной южной истории, переживая и рабство, и его последствия, чтобы «исследовать» множество аспектов черного угнетения и сегрегации, включая его происхождение из рабства и его стойкость после гражданской войны в США. и последующая отмена рабства. Опыт мисс Джейн, хотя и содержит персонализированные особенности, также достаточно обобщен, чтобы отразить коллективное черное южное сообщество. Она рождается на рабской плантации, очень похожей на многих чернокожих, родившихся на американском Юге до отмены. Кроме того, смерть ее матери от рук ее белого хозяина порождает обычную жестокость, которой подвергаются жертвы рабства и последующее сиротство их детей. Не только мисс Джейн является символом черного южного опыта, но и персонажи вокруг нее. Например, вымышленное линчевание Неда Дугласа за его приверженность социальным изменениям и его продвижение через образование, отражают то, как чернокожие люди, которых воспринимали как «опасные» для статус-кво южного господства белых, были жестоко ликвидированы. Можно заметить, что он символизирует падших агентов перемен, появившихся в черном сообществе после гражданской войны в США, а также многих других чернокожих, которых ошибочно линчуют за бездоказательные преступления против белых. Можно утверждать, что, в то время как Нед более конкретно представляет чернокожего оппортуниста мужского пола, который защищает социальные перемены, мисс Джейн можно рассматривать как репрезентацию чернокожей женщины Юга, а также коллективного опыта этих женщин, которые пережили угнетение на основе обеих рас и пол. Розмари К. Коффи и Элизабет Ф. Ховард утверждают, что «мисс Джейн Питтман олицетворяет поколения крепких, многострадальных чернокожих женщин, обычных незамеченных героинь века медленных перемен» [3]. Действительно, страдания чернокожих мужчин после рабства могут быть более широко признаны, поскольку они выступали в качестве основных жертв линчевания. Тем не менее, Джейн можно рассматривать как символ забытых чернокожих женщин, которые были вынуждены продолжать и терпеть смерть окружающих их мужчин, включая их мужей, любовников, сыновей и братьев. Она действует как суррогатная материнская фигура для Неда с детства до взрослой жизни, пока, несмотря на все ее усилия, чтобы предупредить Неда об опасности его учений, он застрелен. Ранее она высказывала свои опасения его жене Вивиан, что «они убьют его, если он продолжит» (111), и вскоре после этого оказалось, что она верна. Она также тщетно пытается предотвратить смерть своего мужа Джо, так как ее мечты предвещают, что он смертельно брошен из жеребца. Это отражает бессилие чернокожих женщин на американском Юге, поскольку они вынуждены беспомощно наблюдать за тем, как их любимые мужчины страдают от травм и смерти. По иронии судьбы, ее собственные реакции на этот сон ведут непосредственно к его смерти, символизируя то, каким образом, даже когда она пытается действовать, ее усилия в конечном итоге оказываются тщетными, поскольку ее статус чернокожей женщины делает ее неспособной успешно вмешаться.

Идея сосредоточенности Гейнса на коллективе над индивидуумом усиливается благодаря использованию других черных персонажей, которые заполняют пробелы в истории мисс Джейн, когда ее провалы в памяти делают ее неспособной сделать это. Это создает впечатление одного, взаимозаменяемого универсального опыта, которым поделились не только мисс Джейн и ее знакомые, но и чернокожее южное сообщество в целом. Их рассказы смешиваются с ее, чтобы сформировать единый рассказ. Сам Гейнс описал способ, которым первоначально предполагалось представить роман как историю жизни одного человека, рассказанную глазами множества знакомых и свидетелей. Он заявляет, что «сначала группа людей собиралась рассказать о жизни одного человека, и, рассказывая о жизни этого человека, они собирались охватить столетнюю историю, суеверия, религию, философию, народные сказки, ложь» [4]. Это добавляет вес к представлению о том, что мисс Джейн – составной персонаж, лоскутная фигура переплетенных и универсальных переживаний всех членов черного южного сообщества. Несмотря на то, что Гейнс позже уточнил роман так, чтобы в готовом тексте был один преобладающий рассказчик, тот факт, что он первоначально был поровну разделен между разными рассказчиками, заставляет нас рассматривать мисс Джейн как воплощение множества черных точек зрения на юг в свете знаний что это был формат, в котором ее история первоначально должна была быть рассказана. Историк, который берет интервью у мисс Джейн, замечает, что всякий раз, когда Джейн делала паузу в своей речи, «кто-то другой всегда принимал повествование» (vii), предполагая, что повествовательный поток чёрного южного опыта не может быть изменен или прерван одним человеком. Это указывает на то, что ее переживания были не только ее собственными, но и были общинными переживаниями, о которых так же легко мог рассказать другой член черного сообщества, переживший их. В этом смысле действительно кажется, что «история мисс Джейн – это все их истории, а их истории – мисс Джейн» (viii), поскольку каждая из них кажется взаимозаменяемой в рассказывании историй. Они знают, что мисс Джейн хочет сказать, когда она не может сказать это, возможно, потому что они сказали бы то же самое, если бы они рассказывали свои собственные истории. В дополнение к тому чувству, что их истории объединяются в один, является тот простой факт, что при включении нескольких второстепенных рассказчиков законченный текст становится более ярким представлением опыта чернокожего юга, поскольку можно увидеть, что слова многих несут больший вес, чем слова одного.