Сочинение на тему Буддизм и сексуальность в фильме Джека Керуака «Бродяги Дхармы»

Поколение бит всегда ассоциировалось с темами, связанными с сексуальностью. Авторы битов были и до сих пор славятся тем, что выступают за сексуальное освобождение и свободную любовь, когда открыто говорят о своей гомосексуальности (как это делал Аллен Гинзберг за всю свою жизнь), и большая часть их литературного творчества полностью наполнена эротическим опытом. , Все это неизбежно сталкивалось или сливалось с буддийской верой, с которой сталкивалось большинство битов, в течение разных промежутков времени и определенно с разными результатами. Отношения между буддизмом и сексуальностью можно наблюдать в романе Джека Керуака Бродяги Дхармы , опубликованном в 1958 году. Главными героями романа являются Рэй Смит и Джапи Райдер, основанные на самом Керуаке и его дорогом друге и писателе Гари Снайдере. (который в значительной степени познакомил его с буддизмом), в полусмышленном путешествии самопознания в дикой природе. У обоих есть совершенно противоположные подходы к сексуальности: в то время как Райдер полностью принял ее, Смит не может найти способ примирить ее с его верностью буддийской вере. В книге есть несколько намеков на двойственность, которая беспокоит Смита, и на трудности, с которыми он сталкивается, пытаясь примирить свою религиозную сторону со своими сексуальными побуждениями. Он рассматривает сексуальность как препятствие для веры и источник несчастья, и он объясняет, что «прошел через целый год безбрачия, основываясь на моем чувстве, что похоть была прямой причиной рождения, которая была прямой причиной страданий и смерти, и я имел на самом деле нет лжи, до такой степени, что я считал похоть оскорбительной и даже жестокой. «Красивые девушки делают могилы», – говорила я »(Керуак, 31). Это может быть связано с буддийской верой, содержащейся в сутте нипата, в которой Будда провозглашает, что желание ( танха ) и, в частности, чувственное желание ( кама ), приносит боль ( дуккха ) и является препятствием для получения просветленного ума. «Поэтому нужно всегда помнить, что следует избегать сексуальных желаний. Отпустив их, он перешагнет через потоп, как тот, кто, выпрыгнув из лодки, достиг дальнего берега ». (Кама Сутта, Сутта Нипата, 4.1)

Буддийский эксперт Барбара О’Брайен в своей статье Что буддизм учит о сексуальной морали предлагает более современную интерпретацию, утверждая, что «Вторая благородная истина учит, что причиной страдания является жажда или жажда ( танха ). Это не означает, что тяга должна подавляться или отрицаться. Вместо этого, в буддийской практике мы признаем наши страсти и учимся видеть, что они пусты, поэтому они больше не контролируют нас. Это верно для ненависти, жадности и других эмоций. Сексуальное желание ничем не отличается ». (‘О Брайен 1) Это кажется более совместимым с взглядами Джапфи Райдера. Он гораздо увереннее, чем Смит, ему удобно выражать свою сексуальность и даже явно связывать ее с религией. В пятой главе The Dharma Bums девушка по имени Принцесса хочет присоединиться к группе через своего рода сексуальное посвящение – «она хотела быть такой большой буддисткой, как Джапфи, и быть девушкой только так, как могла выразить это было так »(Kerouac 31) – и« Japhy вовсе не нервничал и не смущался и просто сидел там в идеальной форме, как он должен был сделать »(Kerouac 30). Он объясняет, что «это то, что они делают в храмах Тибета. Это священная церемония, она совершается точно так же перед пением священников. Люди молятся и читают Ом Мани Пахдме Хум, что означает Аминь Удар молнии в Темной Пустоте. Видишь ли, я – удар молнии, а принцесса – темная пустота. (Керуак 30) Это не просто что-то, что Райдер полностью придумывает, чтобы оправдать свои действия.

Буддийский эксперт Питер Харви в своем введении в буддийскую этику утверждает, что некоторые сексуальные практики «необходимы на самом высоком уровне для достижения состояния будды», хотя их использование «строго регламентировано. Это разрешено только после нескольких лет обучения и […] исторически было крайне редко ». (Харви 142) Смит очарован этой практикой и испытывает чувство восхищения и зависти к свободе Райдера, но его собственные запреты, чувство вины и страх потерпеть неудачу в своих убеждениях мешают ему присоединиться к сексуальному общению. Тем не менее, он не может избавиться от этого конфликта, и он постоянно колеблется между желанием секса и либо отталкиванием от него, либо отрицанием его самого. В двадцать пятой главе он подробно расскажет о какой-то мирской вечеринке, на которой он присутствовал, прежде чем решил отправиться в буддийское путешествие; он с другом, они сидят в углу, наблюдая за поведением других людей, и он описывает это следующим образом: «Мы были старыми монахами, которые больше не интересовались сексом, но Шон, Джапфи и Уайти были молодыми монахами. и все еще были полны огня зла и все еще должны были многому научиться. Время от времени мы с Бадом смотрели на всю эту плоть и тайно облизывали наши губы. (Керуак 178). Эта цитата – прекрасный пример его внутренней борьбы: он думает, что люди, поддавающиеся сексуальным желаниям, так или иначе слабы и «злы», и им не хватает мудрости, но он все еще не может помочь «тайно» тосковать по тому, что у них есть. Борьба продолжается в главе двадцать шестой: «Мне было одиноко видеть, что все в паре и хорошо проводят время, и все, что я сделал, это свернулся в своем спальном мешке в кустах роз, вздохнул и сказал:« Ба ». Для меня это было просто красное вино во рту и куча дров ». (Kerouac 187) Итак, он сожалеет о своей добровольной изоляции и желает, чтобы он мог просто заставить себя делать, как все, но «тогда я бы нашел что-то вроде мертвой вороны в парке оленей и подумал:« Это прекрасное зрелище для чувствительные человеческие глаза, и все это происходит от секса ». Поэтому я снова выбросил секс из головы ». (Керуак 187)

Некоторые могут утверждать, что такое колебание, такая бинарная точка зрения, не является истинным буддийским отношением. Например, ‘О Брайен комментирует, что« Западная культура в настоящее время, кажется, воюет сама с собой из-за секса, с жестким пуританством с одной стороны и распущенностью с другой. Буддизм всегда учит нас избегать крайностей и находить средний путь. Как люди, мы можем принимать разные решения, но мудрость ( праджня ) и любящая доброта ( metta ), а не списки правил, показывают нам путь »(‘O Brien 1) , В то время как Смит захвачен своими противоречиями, Райдер самопроизвольно усваивает буддийскую духовность в отношении сексуального поведения. «Не было вопроса, что делать с сексом, – говорит он, – что мне всегда нравилось в восточной религии. […] Я совсем не чувствовал себя американцем со всеми этими пригородными идеалами, репрессиями в отношении секса и общей мрачной газетной серой цензурой всех наших настоящих человеческих ценностей »(Керуак 32). Легко увидеть личность Гэри Снайдера и мышление позади Яфхи.