Сочинение на тему Божественный интеллект Данте

В песне XI Адского Данте Вирджил тщательно объясняет план ада своему ученику Данте. В конце своей речи Вирджил говорит, что «Содом и Каор» «говорят [страстно] с пренебрежением к Богу» (XI, 50-51), и божественная воля отводит их в седьмой круг. Грех Содомитов ясен для Данте, который не ставит вопросов по этому вопросу, гомосексуализм, возможно, является явным оскорблением Бога, к которому Библия обращается напрямую. Однако грех «Каора», а именно ростовщичество, не ясен Данте. Он просит Вирджила «разгадать» этот «узел» в его сознании, поскольку нет очевидной причины, по которой ростовщик – по сути, кредитор – заслуживает какого-либо наказания за преступление, которое не обязательно подразумевает нечестность и, конечно, не является насильственным в природе.

Независимо от самого вопроса, тот факт, что Данте достаточно комфортно спрашивает Вирджила о чем-либо, свидетельствует об определенной близости между двумя персонажами. Отношения ученик-учитель не обязательно должны быть интерактивными. Взаимодействие подразумевает равенство. Данте вполне мог бы написать Вергилия, который говорит, но не слушает, во многом как Вергилий, написавший Энеиду; нет диалога, когда кто-то читает эпическое стихотворение. Virgil Данте позволяет Данте войти в его интеллектуальный круг, слушая Данте, как он это делает здесь, и представляя Данте другим мастерам, как он это делает в Песне IV. Вирджил даже говорит, что «ученик подражает своему учителю», что, как мы увидим, имеет совершенно отдельный смысл, но относится к отношениям между этим учеником и его учителем.

Что особенно примечательно в том, как Вирджил отвечает на вопрос Данте, так это то, что он сначала снисходителен. Начав с «Философии для того, кто понимает…», Вирджил эффективно издевается над Данте, поскольку Данте, безусловно, знаком с классической литературой (о чем свидетельствует сама Божественная комедия). Таким образом, Данте находится на уровне Вирджила в одном смысле и намного ниже его в другом, что справедливо в великой схеме работы: Данте только начинает понимать действия божественного порядка Канто XI, в то время как Вирджил граничит со всеведением на протяжении. Кроме того, Данте еще не затмил Вирджила как поэта, поскольку в этот момент Ад не начинается, а Энеида представляет взгляд Вирджила на Аид сверху вниз.

В частности, в аду Данте причина, по которой ростовщичество является смертельным грехом, очень запутана, поэтому Данте называет это «узлом». В отличие от других грехов, ростовщичество не является ужасной безнравственностью. Вирджил сначала философски подходит к этому вопросу, делая глубоко эзотерическое утверждение, что «природа следует… Божественному разуму и Божественному искусству». Поэтому идея «природа» состоит из этих двух абстрактных элементов. «Интеллект», стоящий первым, должен быть в корне «искусства», поскольку интеллект должен предшествовать производству, как в учении Платона о «сущности» вещи, предшествующей существованию вещи. «Интеллект» – это потенциал; искусство есть результат. В конкретных терминах «интеллект» должен поэтому быть первичным «материалом», из которого все сделано, и поэтому «искусство» должно быть процессом превращения его в нечто материальное или пригодное для использования. Отсюда мы можем сделать вывод, что «интеллект» – это буквально то, что Бог дает нам, чтобы дать нам возможность жить – земля, фрукты, животные – и «искусство», процесс поддержания себя с помощью этого материала, труда.

Эта интерпретация идеально подходит к остальной части отрывка. Вирджил развивает идею природы как процесса перехода от интеллекта к искусству, ссылаясь на физику Аристотеля, в которой Аристотель, очевидно, доказывает, что «когда это возможно, ваше искусство будет следовать природе». Наше «искусство» как бы не сильно отличается от Божественного Искусства, так как Бог является источником всего, что мы делаем (как говорит Августин снова и снова). Наше «искусство» – это наш метод самообеспечения, определенный Богом, поскольку Бог дал нам инструменты, которые нам необходимы для использования нашего метода («интеллекта»). Поэтому мы учимся у Бога «как ученик подражает своему учителю». Таким образом, мы являемся «учеником Бога», что является удачной аналогией, поскольку самообеспечение – это действительно тип творения: посадка и сбор урожая – это человеческая версия создания вселенной. Вирджил продолжает говорить, что наше «искусство» или постановка «почти внучат Бога». Эта аналогия суммирует все, что ранее говорил Вирджил, и предвещает его последующие комментарии, так как работает несколькими различными способами. Во-первых, если Божественный интеллект ведет к Божественному искусству, и если наше искусство является производным от Божественного искусства, то наше искусство действительно является «внуком» природы, поскольку оно является порождением интеллекта и искусства, которые являются в некотором роде сама природа. Во-вторых, мы все в некотором смысле внуки Бога, так как мы все сыновья или дочери Адама. Наконец, идея о том, что наше «искусство» является «почти внуком Бога», раскрывает вопиющий характер любого греха, поскольку все мы можем представить ребенка, который неуважительно относится к своему деду, а не человека, неуважительно относящегося к абстрактному «Богу». Таким образом, мы в дальнейшем готовы ко всем ужасным наказаниям, с которыми мы столкнемся в будущих песнях.

Кроме того, идея о том, что наше искусство является «внуком Бога», явно указывает на библейскую концепцию, которую мы создали по «образу Бога», как говорится в книге Бытия. Поэтому совершенно уместно, что Вирджил делает намек, прося Данте «вспомнить», как «начинается» Бытие. Однако Вирджил просит нас сосредоточиться не на том, как мы были созданы, а на том, что Адам должен был сделать, чтобы «сделать [свой] путь» и, следовательно, на то, что «люди» в целом должны делать, чтобы «зарабатывать себе на жизнь». История Бытия учит, что Адам должен «питаться [деревом] во все дни [своей] жизни…» и «питаться полевыми растениями». (Бытие, 2.17). Быть моральным – значит приобретать богатство (пропитание) через работу, превращая «Божественный интеллект» через «искусство» или человеческий труд в живительную пищу.