Сочинение на тему Библия против Гильгамеш в потопе

История потопа в Бытии 6-9 в Ветхом Завете знакома читателям Библии, но запись о таком потопе впервые появляется намного раньше, в ок. 2500 до н.э. на одиннадцатой табличке месопотамского эпоса Гильгамеш . Хотя тысячи лет стоят между Библией и Гильгамешем , история потопа преобладает; авторы Библии отражают поток Гильгамеша в книге Бытия. Потоп имеет большое значение для Библии и появляется в Книге Бытия, потому что он несет в себе ценности человеческой жизни и благочестия, а также сообщения о взаимоотношениях между Богом и человечеством. Библейский потоп тесно связан с потопом Гильгамеш , но они не идентичны. Сравнивая и противопоставляя две истории потопа, авторы Библии подражают большей части мифического потопа, но также изменяют и вводят новшества в некоторые сюжеты. И сходства, и различия между потопом в Гильгамеше и потопом в Книге Бытия имеют значение, потому что они говорят нам, какие ценности и сообщения о потопе авторы Библии хотели бы сохранить в месопотамском эпосе, и сообщают читателям Библии, и какие ценности и сообщения авторы Библии хотели изменить в месопотамском эпосе, почему и что означают эти изменения.

История потопа в эпосе о Гильгамеше и потопа Ноя в Книге Бытия имеет ряд сходств. Во-первых, потоп является результатом благочестивого гнева и / или разочарования человечества. В Гильгамеше Энлиля беспокоит шум и шум человека. В Бытие Бог раскаивается в своем творении, потому что оно стало злым и злым. Во-вторых, два человека, Утнапиштим из эпоса Гильгамеш и Ной из Книги Бытия, были выбраны для спасения от потопа и получили инструкции о том, как выжить. В Гильгамеше Эа говорит Утнапиштим «снести его дом и построить лодку, оставить имущество и искать жизнь». В Книге Бытия Бог находит благодать в Ное и говорит ему «сделать тебя ковчегом». В-третьих, Утнапиштим и Ноа спасают своих родственников и образцы видов наземных животных. В обоих рассказах указание приводить «двух всевозможных [живых существ плоти] в ковчег». И, наконец, после того, как потоп стихает, происходит жертва, когда вавилонские боги и библейский бог сожалеют о потопе и / или сожалеют о нем. В Гильгамеше Иштар кричит: «Я велел войны, чтобы уничтожить людей, но разве они не мои люди, потому что я их вывел? Теперь, как нерест рыбы, они плавают в океане », а позже Эа наказывает Энлиля за« бессмысленное принесение потопа без размышлений … и отправку [людей Иштара] на уничтожение. В Книге Бытия Бог обещает «никогда не проклинать землю ради человека и не поразить все живое снова … день и ночь не утихнут».

Сходство между потопом Гильгамеш и библейским потопом показывает ценности и послания, которые авторы Библии хранят в месопотамскую эпоху и передают читателям Библии. Во-первых, во многом подобно мифическому месопотамскому потопу, библейский потоп представляет мир, в котором человечество злится на бога (ов), который его создал, и где непослушание встречается с ужасными результатами. Человечество испорчено и невыносимо, и зло безупречно, и божественность намерена уничтожить его. Это демонстрирует не только тот факт, что люди способны грешить и что они должны сохранять благочестие, то есть они никогда не должны оскорблять своего Бога и доводить его до предела, но и то, что Бог в конечном счете удерживает власть над людьми и может делать с людьми что подходит или даже то, что ему нравится. Это показывает, что авторы Библии хотели сохранить образ сильного и могущественного Бога, который может проявить свою силу и наказать свой народ, когда этого требует ситуация. Во-вторых, в обоих рассказах о потопе божество выбирает человека, чтобы спасти себя, свою семью и ряд наземных животных. Хотя и боги Гильгамеша, и библейский Бог посылают потоп, чтобы уничтожить всю жизнь, есть ясное сообщение; люди должны умереть, но человечество предназначено, чтобы выживать и продолжать, животные должны размножаться, а земля снова должна приносить плоды. Эта часть истории о потопе раскрывает очень важную ценность: существуют вторые шансы, потому что независимо от того, как человечество разозлило своего бога (-ов), бог (-ы) все еще находят в себе возможность дать человечеству еще один шанс. Этот второй шанс демонстрирует, что, хотя люди будут делать плохо и будут наказаны за это, Бог не все мстителен, он достаточно любящий, чтобы прощать и начинать все сначала. Наконец, как в потопе Гильгамеша, в библейском потопе Бог сожалеет о том, что послал потоп, и сожалеет об этом. Это ставит божественность в лучшем свете с людьми; Бог (ы) в конце концов заботлив и сострадателен, и больше всего признает свои собственные ошибки. Боги в Гильгамеше почти сразу же сожалеют о потопе, и «когда Утнапиштим готовит жертву, [боги] собираются как мухи», потому что они зависят от людей, чтобы есть. Бог в Библии особенно изображается, чтобы оплакивать его действия, потому что, хотя он истреблял злодеев, эти злодеи все еще были его людьми. Авторы Библии хотели показать, что Бог, как и люди, несет ответственность за свои действия, и он также должен думать о последствиях своих действий. Когда бог (ы) сожалеет о потопе в конце, выводы предназначены для того, чтобы преподать урок не только человечеству, но и Богу, и идея состоит в том, чтобы способствовать новым, лучшим отношениям между людьми и их богом (с). ), где обе стороны уважают друг друга. Сходство между общим потоком Гильгамеша и потоком Книги Бытия показывает, что авторы Библии усвоили важный урок, который они хотели сохранить и преподать читателям Библии; люди должны уважать своего Бога, и Бог будет уважать их, и люди нуждаются в Боге так же, как Бог нуждается в людях. Это предшествует Библии и Бытию, но это основной продукт христианского богословия по сей день.

История потопа в эпосе о Гильгамеше и потопа Ноя в Бытие также отличается. Эти различия показывают ценности и сообщения, которые авторы Библии изменяют в отношении месопотамского эпоса. Во-первых, боги Гильгамеша посылают потоп без разумной причины, тогда как библейский Бог посылает потоп в качестве наказания. Боги Вавилона, хотя они и формируют решение в совете, никогда не приходят к единому мнению о потопе. Иштар говорит, что она «вспомнит эти дни, когда вспомнит драгоценности на своем горле, что в последние дни она не забудет». Да, и все остальные боги, кроме Энлиля, похоже, никогда не соглашались с потопом в качестве подходящего наказания; Ea заявляет, что если человек согрешил, накажи его, но накажи его немного, или он погибнет … лев, волк, голод, эпидемия разорили бы человечество, а не потоп », другими словами, наказание не соответствует преступлению , Виноват Энлиль, и его решение послать потоп в конечном счете – просто импульс. В Книге Бытия Бог приводит потоп как форму наказания, есть причина для потопа, и цель наказания проста. Бог выносит разумный вердикт, потому что он мотивирован этическим разумом; он наказывает коррупционеров, но спасает праведников. Авторы Библии видят в месопотамских эпических богах, которые опасны для смертных, которые играют по своим собственным правилам и ведут себя так же эмоционально и иррационально, как дети, посылая потоп, чтобы убить все человечество простым капризом. У Бытия есть один Бог, он не опасен и не похож на ребенка. Бог – разумный, этичный и мыслящий бог, который является не только самым сильным, но и нравственно лучшим. И что самое важное, Бог посылает потоп не потому, что люди слишком шумные, а потому, что он «раскаивается в своем творении… и это огорчает его в его сердце». Другое различие в теме божественности – определенные действия богов во время и вокруг потопа. Одно из различий заключается в том, как вавилонские боги ведут себя во время потопа; «Боги в ужасе от потопа, они бегут на самые высокие небеса, приседают к стенам и сжимаются, как проклятые… Иштар плачет, как несчастная женщина». Боги Гильгамеша боятся и слабы, в то время как Бог силен и решителен, его не заставляют бояться собственного потопа и выглядеть слабым или уязвимым. Другое отличие или, скорее, упущение в этом случае, которое делают авторы Библии, – это когда Утнапиштим спрашивает бога Эа, как ответить народу и городу, когда он будет выполнять команды Эа. Еа дает указание Утнапиштиму сказать городу следующее: «Энлил гневается на меня, и я больше не буду жить на его земле, поэтому я пойду в Залив обитания, мой господин Еа… но для тебя Еа обрушит обилие редких рыба, дикая птица, богатый урожай… и пшеница ». Это, конечно, ложно, и Ea – тот, кто продвигает ложь. Что еще хуже, так это ирония ситуации, то есть Утнапиштим обещает своему городу изобилие рыбы и птицы, а также богатый урожай, где весь город действительно получит потоп. Бытие опускает эту часть истории, Бог не создан для того, чтобы пропагандировать ложь, и Ной просто строит ковчег и садится на него. Но этому есть лучшее объяснение, и в этом разница между Утнапиштим и Ноем.

Третье важное различие лежит между Утнапиштим и Ноем. Утнапиштим не выбран для того, чтобы пережить потоп, основанный на какой-либо добродетели, он просто обязан своим выживанием умному Эа. Боги не отличают людей, достойных наказания, от людей, которых нет, благоговение и благочестие не влияют на то, кто живет, а кто умирает и почему Утнапиштим выбран для выживания. Ной, с другой стороны, избирается по его благодати, Бог выбирает его из-за того, насколько добр человек Ной по сравнению с остальным человечеством. Его праведность и благочестие имеют значение. Утнапиштим также загружает все свое золото в свою лодку. Авторы Библии не ссылаются на золото в книге Бытия, чтобы не делать акцента на золоте, потому что в центре библейского потопа лежит выживание жизни, а жизнь одна, а не богатство.