Сочинение на тему Безжалостный характер благочестия

Жалость играет огромную роль в адском фильме Данте. Это ключевая эмоция, с которой Данте сталкивается во время своего прохождения через ад. Те, кто в аду, чувствуют грусть, и эта печаль, будучи обычным человеческим чувством, как ожидается, приведет к обычному человеческому ответу жалости от тех, кто наблюдает, но не может разделить горе. Этот нормальный человеческий ответ неверен, поскольку те, кто чувствует печаль, делают это из-за своих проступков и, выплачивая покаяние, не заслуживают жалости. Это сложность, с которой Данте должен смириться с собой, путешествуя по уровням ада. Данте должен учиться на встречах с грешниками, чтобы потерять свою жалость. Это достигается через понимание природы грехов. Эти грехи подразделяются на три основные категории: потворство животным желаниям, применение насилия и использование обмана. Он также должен понять, что основной чертой, которой обладают все грешники, является некая тщеславная гордость, которая не позволяет им покаяться в своих грехах. Данте оказался в сложной ситуации; Чтобы он мог понять природу грешников, Данте должен встретиться с ними, столкнувшись с опасностью быть обманутым ими. Они пытаются обмануть его, пытаясь получить его жалость. Они также пытаются использовать его, чтобы помочь им преодолеть ограничение, заключающееся в невозможности узнать настоящее. Поскольку Данте человек, ему очень трудно обойти свой естественный ответ жалости. Чтобы преодолеть это, Данте должен по существу рассеять себя от своей человечности, и только тогда он полностью выйдет за пределы ада. По иронии судьбы, он может сделать это, только став худшим человеком и совершив те же проступки, которые совершили эти грешники. Важным отличием является то, что Данте совершает эти преступления против грешников, и это, кажется, делает его действия более оправданными. Из-за потери человеческой жалости Данте, по сути, становится более набожным и способен превзойти ад.

В начале Inferno Данте очень растерялся. Он пытается примирить факт, что он все еще жив с фактом, что он в аду. Однако он знает, что должен попытаться покинуть ад. Ему повезло встретить Вирджила, который служит его гидом. Вирджилу, к сожалению, не хватает веры в то, что судьба абсолютна и что она всегда работает на его пользу. Это проблема, потому что в мире Данте судьба не абсолютна. Неуместная вера Вирджила ставит его и Данте в опасные ситуации. Более точное представление об их отношениях, чем тот, о котором заявляет Данте, состоит в том, что Вирджил и Данте путешествуют вместе через ад, выступая в качестве руководства друг друга. Вергилий, измученный собственными убеждениями, часто допускает ошибки, которые Данте должен исправить. Несмотря на это, Данте все еще считает Вирджила своим руководителем даже в конце, поскольку Вирджил берет на себя роль наставника с самого начала. Данте никогда не разрушает иллюзию, что Вирджил знает об аде. У первых ворот ада Данте говорит Вирджилу «Учитель, их значение для меня трудно», а Вирджил, кажется, отвечает на вопрос «Здесь нужно оставить все сомнения» (III, 14). Данте несколько утешен этим. Это раннее укрепление веры Данте в Вергилия готовит его к столкновениям с грешниками.

Грешники в аду демонстрируют ограничения, которых не было у их обычных человеческих собратьев. Данте сначала трудно это понять, так как он не испытывает таких ограничений. Вирджил готовит Данте, говоря ему, что в аду он встретит «тех, кто потерял благо интеллекта» (III, 19). Это значит, что люди в аду утратили способность видеть настоящее. Они знают будущее, но теряют это знание, когда оно становится настоящим. Данте – их единственный источник знаний о настоящем. Следовательно, все мертвые пытаются обмануть Данте, чтобы он пожалел их, чтобы они могли получить от него то, что они хотят. Это ограничение впервые раскрывается Данте Гвидо, который хочет знать, жив ли его сын и не может из-за его жизни (или смерти) понять это (X, 67-69). Это ограничение очень огорчает грешников и побуждает их попытаться воспользоваться Данте. Данте поначалу отстой, но когда он проходит через ад, он становится мудрее. Затем грешники должны справиться со своими ограничениями.

Одна из самых шокирующих вещей в этом аде заключается в том, что, несмотря на их ограничения, и хотя они получают суровые наказания, грешники действительно хотят быть там. Они внушали какое-то желание остаться в аду. Надпись на вратах ада наводит на мысль, что любовь сотворила ад. Кроме того, когда души переходят в ад, они кажутся «жаждущими… потому что небесная справедливость подстегивает их, так что их страх превращается в желание» (III, 124-126). Если справедливость заставляет грешников хотеть попасть в ад, они должны заслужить свою вечную судьбу. Это конфликт, с которым у Данте больше всего проблем. Данте не должен жалеть этих людей, так как они уступили своим желаниям. И все же, несмотря на то, что они делают то, что они хотят, они все равно делают это в крайней печали. Данте, естественно, чувствует жалость, когда видит их горе. Как ад способен превратить страх в желание, так и он способен превратить страх в сострадание. Вирджил является жертвой этого перехода. Он бросает вызов этому, объясняя Данте, что он был тронут «состраданием, которое вы принимаете за страх» (IV, 21); Вергилия настолько обманули, что он считает, что сострадание превратилось в страх. Данте изначально принимает противоположное определение Вирджила и в результате испытывает сострадание ко всем. Хотя сострадание в аду предназначено только для тех, у кого никогда не было шанса оказаться где-то кроме ада, оно становится более слабым и распространяется и на грешников.

Данте встречает Франческу де Римани, которая совершила грех прелюбодеяния. Она пытается получить от него отпущение грехов, объясняя ему свои действия под видом любви: «Любовь, которая не освобождает любимого человека от любви, так сильно завладела мной своей красотой, что, как вы видите, она еще не покинула меня ”(V, 103-104). Хотя ее слова очень поэтичны и, кажется, обвиняют любовь в ее глупости, более внимательный осмотр показывает, что это не так. Что на самом деле побудило ее совершить этот грех – это похоть. Это можно сделать вывод, поскольку она говорит, что любовь происходит от «его красоты». Еще более очевидным для Данте должно быть то, что она не была бы в аду, если бы не сделала что-то не так. Она сравнивает свою любовь с романом Камелота, который является самым печальным романом из всех. Данте жалеет ее только потому, что верит ее лжи «Франческа, твои страдания приводят меня в слезы скорби и жалости» (V, 116-117). Данте жалеет ее, потому что он считает, что она была наказана за настоящую любовь. Из-за ее обмана она может чувствовать себя лучше от его жалости, но это не даст ей отпущения грехов. Быстрота Данте в выражении сочувствия продолжает создавать ему проблемы, поскольку он проявляет сочувствие к осужденным действиям. Прежде чем он сможет избавиться от этой опасности, Данте должен понять истинную природу грешников и почему они прокляты.

Данте не начинает понимать истинную причину, по которой грешники пребывают в аду, пока не встретит Фаринату. Он находит, что даже в проклятии Фарината элитарна и презрительна. Он начинает понимать, что этот человек, который в противном случае был героем, был осужден на ад, так как он не может отделиться от своего тщеславия. Данте начинает понимать, что все наказанные в аду наказаны из-за неспособности отречься от своих убеждений. Хотя Данте начинает понимать это, он не заходит достаточно далеко, так как все еще жалеет Фаринату и других грешников.

Его жалость снова распространяется на Пьера де ла Винья. Пьер, совершивший самоубийство, активно разделил свое тело и душу, и поэтому в этом извращенном наказании ему дается тело дерева. Данте узнает об этом, когда ему сделают выговор за то, что он сломал ветку у Пьера. Пьер пугает его ответом: «У вас нет чувства жалости?» (XIII, 36). Данте должен жалеть этого печального человека, который в полном отчаянии покончил с собой и теперь должен жить вечно, как дерево. И все же даже Пьер заслуживает этой участи. Пьера наказывают за его самопоглощение. Он полагал, что только он был важен, и что зависть к нему заставила всех повернуться против него. Таким образом он остался одиноким и мог только чувствовать печаль; «Мои восхищенные почести превратились в печаль» (XIII, 69). Чувствуя, что он может избежать боли скорби через смерть, он был «сделан… несправедливым по отношению к себе» (XIII, 72). Хотя это акт отчаяния, жалость не оправдана. Во-первых, Пьер признает, что он практиковал несправедливость и поэтому должен быть наказан за это. Во-вторых, если он чувствовал, что может избежать своих проблем, используя смерть, чтобы покончить с ними, то он, должно быть, не верил в загробную жизнь, что делало его виновным в том, что он был еретическим неверующим. Несмотря на ересь Пьера, Данте продолжает его жалеть.