Сочинение на тему «Автобиография бывшего цвета человека»: цель иронии

Автобиография бывшего цветного человека Джеймса Уэлдона Джонсона раскрывает аспекты прохождения мимо человека-мулата, с которым ранее не сталкивался ни один другой роман. Хотя большинство романов того времени трактовалось автором прямо, Джонсон, несомненно, отходит от этого, создавая запутанное изображение человека смешанной расы. Рассказчик, рассказывающий о расе, заключающийся в том, что он способен воспринимать как черное, так и белое, окрашивает цветные линии в неопределенность его личности. В результате Джонсон образует сложного оратора, который во многих случаях ироничен, символизируя значение, которое он не воспринимает. Тема иронии, которая в широком понимании представляет собой разрыв между тем, что кажется правдой, и тем, что является правдой, проходит через роман не только во время обсуждения его воспитания, но и в заключении со взрослой жизнью. Неизвестно, сделал ли Джонсон, включив иронию во многих обстоятельствах, для того, чтобы общаться с читателем, но можно предположить, что благодаря его включению можно извлечь более глубокое значение. Сделав это, зная или не зная о своих намерениях, ирония романа символизирует уровень расовой двусмысленности в жизни рассказчика из-за его отсутствия стабильной идентичности, с помощью которой аудитория может понять. Использование рассказчиком языка, ценностей и личности делает роман, по-видимому, ироничным и противоречивым по своей природе, демонстрируя уровень значимости, раскрывающий внутренние конфликты, которые терпит рассказчик.

Один из первых взглядов иронии, который очевиден в романе, проявляется во время воспитания главного героя посредством использования отрицательного термина, который увековечивает расовое угнетение. В то время как в школе после признания академических талантов, которыми обладает его черный одноклассник, первое описание его рассказчика было его кожей, “черной как ночь” (Джонсон 9). Характеристики его цвета кожи, глаз, зубов и лица побудили его обратиться к мальчику с помощью «Shiny», расового оскорбления, используемого против чернокожих. Учитывая, что он был всего лишь девятилетним ребенком в начальной школе, можно истолковать, что из-за его юности он не смог осознать и полностью понять отрицательный оттенок тега «блестящий» на черном сверстнике. Хотя это может быть и так, рассказчик намеренно продолжает обращаться к своему другу «Блестящим» и в зрелом возрасте. Восхищаясь его академическими способностями, он говорит: «Блестящий» безоговорочно считался лучшим писателем, лучшим читателем, лучшим писателем – одним словом, лучшим ученым в классе »(Джонсон 9). Хотя он признает свои знания, он не осознает вред этого термина. После того, как он узнает о своем африканском происхождении от своей темнокожей матери, рассказчик вступает в противоречие между его белой личностью, которой он был воспитан, и его незнакомой черной личностью, которую он внезапно вынужден признать. Несмотря на то, что он знал о расовых отношениях в отношении белых и афроамериканцев в то время, ирония заключается в его неспособности отделить отрицательный термин от близкого черного друга. Поскольку он знает свое наследие – черное наследие, то его постоянное подтверждение прозвища «Сияющий» является увековечением расового гнета (Джонсон 22). Это увековечивание показывает, что он не только отстранен от афроамериканской эмоциональной реакции деспотичных ярлыков, но и не признает вред, нанесенный расизированными терминами, потому что они не влияют на него напрямую. Как правило, человек, принадлежащий к той же расе другого человека, воздерживается от использования против них расистских высказываний. По этой причине рассказчик, наполовину чернокожий, используя грязь против другого чернокожего, говорит о предательстве, которое он вызывает. По иронии судьбы тот факт, что он является смешанной расой и никогда не перестает обращаться к своему другу по законному имени вместо расистского прозвища, показывает степень небрежности, которой обладает рассказчик. Другими словами, рассказчик позволяет использовать расовые пятна, чтобы процветать и в достаточной степени использоваться. Он означает, что, поскольку он воздерживается от использования терминов нежности для чернокожих, расово-негативные термины допустимы для использования как вольно, так и намеренно. Мало того, что ирония проявляется не только в непримиримом использовании главного героя негативных расовых терминов, но и в его акценте на экономическом статусе афроамериканского сообщества.

С самого начала своего перехода с севера на юг и далее неназванный рассказчик указывает на классовые различия в черном сообществе, возвращая его обратно к его белой идентичности, которую он стремится отклонить. Часто упоминаемый в романе как «вопрос о расе», как доказывает рассказчик, не так важен, как вопрос о классе. Как объясняет Писиак, «ему дано делать широкие обобщения и формировать упрощенные классификации, и, хотя кажется, что рассказчик может классифицировать что угодно, его« специальностью »являются люди» (Писяк, 91). Обращая внимание на обычаи и статус чернокожих, он заявляет: «Неопрятная внешность, шаткая, неопрятная походка, громкие разговоры и смех этих людей вызывали во мне чувство почти отталкивания» (Джонсон 40). Он утверждает: «Можно сказать, что цветные люди грубо разделены на три класса, причем не столько в отношении самих себя, сколько в отношении их отношений с белыми» (Джонсон 55). Ощущение отвращения к определенным обычаям и пристальное внимание к статусу чернокожих напрямую отражают чувство беспокойства для черных в целом. Возможно, по незнанию, рассказчик Джонсона выражает интерес к классовым предрассудкам как символу иронии. Считая, что его движение на юг соприкасается с его черным самосознанием, его предвзятые представления о людях, с которыми он стремится сблизиться, подвергаются тонкой атаке. Его ирония показывает, что он неизбежно просматривает статус афроамериканцев через объектив стороннего наблюдателя, постоянно возвращаясь к значениям белого и реакциям. По мере того, как он все больше ассоциируется с чернокожим сообществом высшего класса, он говорит: «Это был мой выход в гонку» (Джонсон 74). Невозможно понять, что класс не символизирует принятие в гонку, показывает, насколько он материалистичен. Это сообщает аудитории, что его ценности несколько искажены, поскольку он чрезмерно восхищается экономическим статусом. Чтобы возразить, можно сказать, что рассказчик настолько привык жить в условиях среднего и высшего класса, основываясь на росте своего окружения, что когда он сталкивается с иным, он шокирован. При условии, что тот факт, что он анализирует и маркирует афроамериканцев на юге в соответствии с их экономическим статусом, подтверждает, что он смотрит свысока на манеры афроамериканцев, если им повезет меньше, и обнимает их, если они принадлежат к высшему классу. Отсутствие у него прозрачности и признания трансформируется через его опыт в Европе, чтобы вынудить его соединиться со своими черными корнями и внести позитивный вклад.

Находясь в Европе, рассказчик тайно показывает, что он никогда не был по-настоящему счастлив, потому что чувствовал, что должен что-то черному сообществу. Он сказал: «Я почувствовал скачок в себе от гордости за то, что был крашен; и я начал формировать дикие мечты о том, чтобы принести славу и честь негритянской расе »(Джонсон 32). В попытке «помочь тем, кого он считал моим народом», он переезжает из Европы обратно на юг и охотно становится свидетелем празднования и церемонии сжигания темнокожего мужчины (Джонсон 107). Сразу же после этого он распаковывает свои подавляющие эмоции стыда за себя: «Позор, что я принадлежал к расе, с которой можно так справиться» (Джонсон 137). Он выражает сожаление по поводу того, что связан с расой, которая получает такое наказание, вместо того, чтобы принять свою черную личность. Его самоотверженный ответ символизирует отсутствие направленного гнева на белых линчеров. В конечном счете, он не помогает тем, кого считает людьми – чернокожими, – потому что он отказывается вмешиваться и высказываться о несправедливости по отношению к невинному чернокожему. Отсутствие вмешательства против белой толпы расистов прямо указывает на то, что он не покидал Европу для большей пользы, помогая черному сообществу в позитивном ключе. Ирония заключается в том, что его действия и реакция на линчевание противоречат его словам. Как говорит Скерретт, «его реакция, по иронии судьбы, не подкрепляет его личность чернокожего, которому угрожают и угнетают, а скорее усиливает его страх перед болью и его механизмы побега и избегания» (Скерретт 556). Другими словами, страхи рассказчика успешно преодолевают его стремление к черному самосознанию, что делает его неспособным реагировать как на черного, так и на белого человека. Истинная неуверенность в «расовом вопросе» усиливается, учитывая, что его мечты «принести славу и честь негритянской расе» сведены на нет (Джонсон 32, 55). Иронический взгляд рассказчиков на расовые отношения противоречит его неспособности совершать действия, и, как следствие, его искаженная личность и ценности проявляются через его музыкальность.