Сочинение на тему Августин с изюминкой: сходство и различие политических и богословских идей Августина и Лютера

Мартин Лютер, один из ведущих лидеров протестантской Реформации, стремился отвергнуть большую часть доктрины и авторитета католической церкви, однако многие из его богословских и политических идей чрезвычайно отражают католический светильник Святого Августина. Хотя между Августином и Лютером существуют серьезные различия в некоторых областях, особенно в областях власти королей и дворян над крестьянами и рабами, большинство аргументов Лютера так или иначе могут быть связаны с аргументами Августина. Некоторые области, в которых оба мужчины полностью согласны, включают их мысли о существовании ложных христиан (то есть грешников, которые маскируются под титулом христиан) и их утверждения о том, что войны приносят ненужные страдания в жизнь. Хотя каждый автор обсуждает эти темы по-разному и по разным причинам, включая разные аспекты и примеры идеи, предпосылки для аргументов каждого автора по этим идеям схожи. Некоторые темы, написанные Лютером, которые в некоторой степени, хотя и не полностью, похожи на идеи Августина, включают в себя утверждения Лютера о том, что истинные христиане не требуют временного закона, но процветают в нем, и настойчивость Лютера в том, что человек должен соблюдать как временную, так и небесную власть, чтобы выжить в человеческой жизни и достичь спасения в вечной жизни.

Одной из величайших параллелей между верованиями Августина и трудами Лютера является отголосок Лютером утверждения Августина о том, что «в Церкви есть лжехристиане» (I: 35). Лютер соглашается с этим и еще больше украшает эту тему, добавляя: «Мир и его массы всегда будут нехристианскими, даже если они все крещены и имеют христианское имя. Христиане немногочисленны и далеки друг от друга »(Hillerbrand, 48). Однако оба автора расходятся во мнениях о способах решения проблемы христианских самозванцев. Августин признает неспособность человека всегда отличать истину от самозванцев и считает, что те грешники, которые лукаво называют себя христианами, будут отделены от истинных христиан только в день суда (I: 35). Лютер видит трудность в определении истинных христиан как одну из причин необходимости как человеческого, так и божественного закона. Интересно отметить, что ни один из авторов не цитирует Писание в поддержку своих утверждений о существовании поддельных христиан; это говорит о том, что и Августин, и Лютер пришли к этим выводам на основе своего жизненного опыта, а не путем интерпретации Писания.

Еще одна тема, по которой Августин и Лютер решительно согласились, – это необходимость избегать войны, однако оба автора рассматривают эту тему по-разному. Августин утверждает, что «мир является инстинктивной целью всех существ и даже конечной целью войны» и что «нет человека, который не желает мира» (XIX: 12). Однако Августин проводит различие между кажущимся миром и реальным миром, когда заявляет, что «мир несправедливого по сравнению с миром справедливого не достоин даже имени мира». Августин христианизирует свои высказывания о мирном мире, когда приходит к выводу, что «Бог сотворил все вещи в высшей мудрости и приказал их в совершенной справедливости» (XIX: 13) и что человек может достичь мира, следуя указаниям Бога, таким как «люби ближнего своего» (XIX :. 14)

Заявления Августина о мире совпадают как с действиями, так и с сочинениями Лютера, в частности, в его «Дружественном предостережении к миру в отношении двенадцати статей швабских крестьян». Во-первых, как указывалось во введении Макенсона, это письмо является «призывом к миру» Лютера (Hillerbrand 67), чтобы «если в результате случится какое-либо несчастье или катастрофа, меня нельзя обвинить из-за моего молчания» (Hillerbrand 68). В своем призыве к миру «Князьям и лордам» Лютер использует как тактику надвигающегося ада, так и мягкое убеждение, чтобы убедить дворян добиться мира с крестьянами. Он напоминает благородство отрывка из псалмов «Он изливает презрение к князьям» (Гиллербранд 69) и советует им: «Вы ничего не потеряете в доброте; и даже если вы что-то потеряете, это может потом вернуться к вам в мире десять раз, в то время как в конфликте вы, возможно, потеряете и жизнь, и товары »(Hillerbrand, 71). В книге «К крестьянам» Лютер очень сужает идею Августина о том, что мир является естественной целью человека, утверждая, что мир – это исключительно христианская цель. Это подтверждается утверждением Лютера о том, что, если ни крестьяне, ни дворянство не позволяют себя обучать и жить в мире, ни одна из сторон не является христианской (Hillerbrand, 78).

Толкования Августина и Лютера относительно временного права несколько отличаются друг от друга, а убеждения Августина отражены в отрывке из Коринфянам: «Жало смерти – это грех; и сила греха – закон »(XIII: 5), и Лютер резонирует в отрывке из первой книги Тимофея:« Закон установлен не для справедливых, а для беззаконников »(Hillerbrand, 46). Августин утверждает, что сам закон является соблазном, что само ограничение поступка является причиной того, что некоторые совершают его. Таким образом, те, кто обычно не совершает грехов, могут быть склонны к их совершению из-за более сильного искушения или, как пишет Августин, «когда любовь праведности не настолько сильна, чтобы преодолеть греховное желание тем наслаждением, которое оно дает» (XIII). : 5). Лютер обходит вопрос о том, может ли закон быть неправильно принят грешниками в его трудах; Лютеру не нужно задумываться о том, усиливают ли законы искушение грешников нарушать их, потому что Лютер считает, что законы не созданы для истинных христиан. Он пишет: «Если бы весь мир состоял из настоящих христиан, то есть истинных верующих, не было бы необходимости или выгоды от принца, царя, меча или закона» (Hillerbrand 46).