Сочинение на тему Арденский лес как святилище утопизма

В пастырском окружении Арденского леса в фильме Уильяма Шекспира «Как вам это понравится» персонажи физически удалены от общества и, следовательно, от политических, экономических и сексуальных правил, регулирующих социальную жизнь. Однако если Арден – рай, он иллюзорен. Шекспир изначально представляет Ардена как святилище, где персонажи могут заново изобрести себя в ролях, которые были им недоступны в обществе. Однако опыт заселения разных персон лишь подтверждает приверженность персонажей их традиционным социальным ролям. Таким образом, Шекспир представляет Лес Ардена как комментарий к постоянному влиянию общества на индивидуальную идентичность.

В Ардене у Розалинд и Оливера есть шанс заново изобрести себя. Розалинд, сбежавшая из коррумпированного придворного общества, подходит к Арденскому лесу как к месту, где она может быть свободна, чтобы быть собой. Движением, которое наводит на мысль об особом угнетении женщин в ренессансной Англии, Розалинд вновь представляет себя мифологическим мужским персонажем Ганимеда: троянского мальчика великой красоты и носильщика Зевса (II.1.123). В попытке Розалинды сбросить свою идентичность во внешнем обществе как дочь герцога Старшего, она выбирает личность сильного мужчины. Однако под маской она отчаянно цепляется за свою женственность. Даже в одежде своего мужчины Розалинда настаивает на том, что она может «плакать, как женщина» (II.4.5).

Оливер изначально представлен как жадный, злой персонаж, который лишает своего брата права на образование. Когда герцог приказывает ему войти в Арден, чтобы найти своего сбежавшего брата, у Оливера есть шанс выкупить себя. Будучи спасенным от льва и змеи своим братом Орландо, Оливер сталкивается с Розалиндой и Силией. Спросив, кто он, Оливер объявляет женщинам: «Мне не стыдно / сказать вам, кем я был, так как мое обращение / Так сладко на вкус быть тем, чем я являюсь» (IV.3.134-136). Отстраненный от давления суда, Оливер имеет возможность судить о своем собственном характере и обрести себя как подлинного человека («это то, что я есть»). Однако искупление Оливера – представленное в явно религиозных терминах – это то, что выполняет приказ герцога и, таким образом, делает Оливера более подходящим для придворной жизни. Для Оливера Арден не спасение от общества, а временная возможность искупить себя в глазах социального мира.

Точно так же Touchstone и Duke Senior напоминают читателю, что Arden – лишь временная передышка человеческого общества. Его утопический характер иллюзорен: Арден не является частью другого мира. Хотя Touchstone – один из дураков пьесы, он – единственный персонаж, который сопротивляется глупости, полагая, что Арден является типом рая. Действительно, Touchstone напоминает нам, что в Ардене «из часа в час [они] созрели и созрели, а затем из часа в час [они] гнили и гнили» (II.7.26-27). Touchstone вызывающе предполагает, что Арден не является сверхъестественным царством: в Ардене, как и в природе, ничто не длится вечно. Хотя пастырский пейзаж Ардена может показаться фантастическим и идеальным, время движется, и все постоянно меняется. Герцог Старший также демистифицирует Ардена. Герцог рассказывает о чудесах Ардена; как леса свободны от опасностей суда и наказания Адама. Он ссылается на Библейский Сад Эдема и падение человека, противопоставляя его Ардену: золотой мир, в котором падение человека никогда не происходило. Однако, как он продолжает, герцог обнаруживает двойственное отношение к статусу Ардена как мифического «золотого мира». Он заявляет, что с «ледяным клыком / и чересчур упрямым зимним ветром, / который, когда он кусает и дует на [его] тело / […] [он сжимается] от холода» (II.1.6-9). В этом описании резкости природы герцог предполагает, что Арден меняется в зависимости от времени года, и погода не останется идеальной навсегда; в Ардене то же самое, что и в человеческом обществе.

Как и Розалинда, Touchstone использует свое время в Ардене, чтобы заново изобрести себя в роли, которая была бы ему недоступна в обществе. Примечательно, что оба персонажа платят за нарушение своих социальных ролей. Маскировка Розалинды под Ганимеда позволяет ей занимать мужскую роль в процессе ухаживания. Она пытается добиться того, кого любит, и научить его, как стать лучшим любовником. В свое время, когда она была Ганимедом, она и Орландо образуют гомосоциальную связь и вместе с этим гомоэротическое влечение друг к другу. Розалинд, однако, не может участвовать в сексуальных отношениях с Орландо, будучи замаскированным. Поняв, что гомосексуальные отношения не будут приняты во внешнем обществе, она оставляет свою маскировку и подчиняется своему будущему мужу (V.4). Точно так же Touchstone пытается заново изобрести себя как женатого мужчину для своих собственных целей. Когда викарий осознает, что брак в Ардене является незаконным, он отвечает: «[Он] не любит жениться на мне хорошо; и из-за того, что я не женат, / в будущем это будет для меня хорошим поводом покинуть мою / жену »(III.3.83-86). Touchstone предполагает, что он не верит в узы брака; но в Ардене он не боится провести церемонию. Таким образом, он осуществляет свою искаженную фантазию о женитьбе на Одри в Ардене в обмен на обещание расторгнуть брак в человеческом обществе. Арденский лес становится царством, в котором фантазии об избежании социальных ролей в конечном итоге приводят к переписыванию этих ролей.