Сочинение на тему Анализ трансценденталистских взглядов Ральфа Уолдо Эмерсона в его «уверенности в себе»

Индивидуальный прогресс стимулируется менталитетом человека, который культивирует подлинность и отвергает подражание. В «Самоуверенности» Ральфа Уолдо Эмерсона трансценденталистские принципы – это постоянно повторяющийся вопрос, который стремится к индивидуальности внутри себя и демонстрирует принятие иностранных принципов как отсутствие обладания и утраты чувства себя. Кроме того, взгляды Эмерсона выступают против разделения в христианстве и поощряют связанность, в то же время обозначая институты и кодификацию истины как не обязательные для религии. Благодаря духовной проницательности, избеганию бегства от инноваций и смещению внимания с далекого на настоящее – проявляется индивидуальность, а святость ума оцинковывается. Антирационализм и укрепление личных убеждений являются сутью трансцендентализма в литературном произведении Эмерсона.

Двойственность, которая проистекает из дуэли между опорой на внешний мир и самообеспеченностью, препятствует единству и достоинству внутри нас и нашего состояния. Удача достижима и уже доступна в наших собственных руках, но она может быть раскрыта только посредством преднамеренных действий и самореализации (Эмерсон 324). Как кто-то отклоняется от толпы, как кто-то отклоняется от общей деятельности, так и обычная сила – грандиозность вливается в нетрадиционность. Общество перестанет развиваться, если люди будут полагаться на других в своих инновациях и переменах, сдвиг вперед может начаться только с тех, кто не боится преобладать в одиночестве (Emerson 328).

Разрешение для недовольства не может быть найдено во множестве, а скорее через изоляцию. Поскольку трансценденталистские принципы рассматривают мир, питаемый динамизмом и взаимосвязью между всеми существами, человек должен рассматривать себя как тесно связанного со всем остальным, что сосуществует с самим собой. Однако взаимная связь с живыми и неодушевленными существами не означает, что внешний мир определяет нас, а скорее наше величие, которое проистекает из нашей гордости, подпитывает это сосуществование с другими. Придерживаясь простых областей жизни и подчиняясь своей интуиции, жизнь будет процветать во всех отношениях, и недовольство больше не будет проявляться из-за соответствия внешним взглядам и менталитету толпы, которые направлены на подавление (Эмерсон 326). Новые силы появляются по мере роста уверенности в себе, и никто не должен унывать, когда от него исходят отторжения. Человек был рожден, чтобы избавляться от обычаев, а человек был рожден, чтобы быть идолопоклонником, когда его образ жизни возник из глубины. Во всех начинаниях развитие останавливается массами и существовавшими ранее идеалами, которые отвергают врожденный потенциал, исходящий от индивидуумов, которые охватывают их врожденную внутреннюю силу. Голос посредника не должен мешать людям развивать свою собственную культуру, не полагаясь на общественный прогресс.

Общественный прогресс может появиться только тогда, когда индивидуальный прогресс становится центром внимания для многих. Несомненно, Эмерсон и трансценденталисты выступают за сознательное развитие индивидуализма, в то время как они противостоят ошибочному следованию другим традиционным путям, поскольку они более распространены. Согласно Эмерсону, соответствие уравнивается со смертью, и велико уважение индивидуального ума. Как сказал Эмерсон «ne te quaesiveris extra», он призывает общество в целом соблюдать свою собственную спонтанность, свою правду (Emerson Central). «Весь крик голосов» является примером людей, которые теряют из виду свое собственное состояние, когда социальные нормы и институты ослабляют их подлинность. Люди будут постоянно иметь потенциал для создания самих себя и создания своего индивидуализма, но это становится возможным только благодаря самостоятельности. Не менее важно и то, что Эмерсон описывает Бога как силу, а не как характер или идею, к которой стремится организованная религия. Этот трансцендентальный взгляд является основой, по которой молитва оценивается как эгоистичная и вызывающая намерения Бога. Бог не рассматривается как восприимчивый к молитве, но скорее он рассматривается как всемогущее присутствие, на которое нельзя просить или искать ответа, поскольку Бог – всезнающая сила. Эмерсон отвергает молитву как форму общения, поскольку молитва основывается на поиске себя. Через молитву человек ищет «чужую добродетель», отсутствующую в их нынешних жизнях, и это приводит к потере позиции силы Бога как сверхъестественной силы, которая является чудесной и посреднической (Эмерсон 324). Поиск ситуации, отличной от того, что дает Бог в нынешних обстоятельствах, – это отвержение и недовольство, которые ведут к порочной последовательности неудовлетворенности. Отбрасывая взаимосвязь Бога с другими существами, людям не хватает осознания того факта, что Бог говорит с каждой душой по-разному и не обязательно, отвечая на молитвы.