Сочинение на тему Анализ Стрелы Бога

Первое указание на это идеологическое различие появляется в начале книги, когда Кларк и Винтерботтом обсуждают Умиротворение первобытных племен Нижнего Нигера , которое Винтерботтом ранее одолжил Кларку. На странице 35 Кларк указывает, что, хотя он наслаждался книгой, он чувствовал, что автор не уделял должного внимания местным учреждениям. Винтерботтом немедленно отвечает, что Кларк просто неопытен и в конечном итоге будет думать как автор книги и он сам. Он акцентирует это анекдотом о том, что нашел человека, заживо похороненного по шею, с приманкой из ямса и оставленной стервятникам.

На данный момент Винтерботтом считает, что французы разработали лучший подход. В то время как англичане предоставили туземцам автономию, французы просто взяли то, что хотели, силой. Хотя Кларк быстро меняет тему, позже он выражает подобное восхищение французами и их более прямыми методами колонизации (Ачебе 106). Несмотря на их общее восхищение французами, у них есть различные основные причины для предпочтения французской прямоты. В случае с Винтерботтомом, Винтерботтом восхищается французами за их незаинтересованность в туземцах. Винтерботтом также восхищается тем, что французы просто берут то, что они хотят, от туземцев, которых Винтерботтом рассматривает как дикарей, силой. Тем не менее, Кларк восхищается французами, потому что они прорвали бюрократию, хотя методы, которые они использовали, проблематичны. На странице 106 Кларк думает про себя: «Французы решили, что они хотят сделать, и сделали это. Британцы, с другой стороны, никогда ничего не делали, не отправив сначала следственную комиссию для выяснения всех фактов ».

В отличие от идеологически и политически мотивированных офицеров, Райт – грубый человек, который наслаждается земными удовольствиями. Райт, как известно, наслаждается компанией местных женщин. Хотя даже Кларк заинтересован, Райт – единственный европеец в округе, который открыто выполняет эти желания. Это братание ставит Райта и туземцев на один уровень, по крайней мере, некоторыми мерами. Мистер Райт также хлестает туземцев, и его несоответствие вредит его имиджу с туземцами. На странице 82, непосредственно перед тем, как Райт бьет Обику, рассказчик объясняет, что «хотя белый человек всегда носил кнут, он редко использовал его; и когда он это сделал, он казался наполовину шутящим ». Когда Уайт бьет Обику, это первый раз, когда он действительно бьет любого из своих работников. Дикая порка разжигает инакомыслие среди дорожников. Они начинают задаваться вопросом, почему они работают без оплаты, когда другие коренные жители получают заработную плату. Мы никогда не увидим ничего подобного в этой ситуации, кроме разговоров между Кларком и Уинтерботтомом, но местные жители действительно подвергли сомнению авторитет британцев. Это один из немногих случаев в книге, когда любая группа туземцев движется к возвращению к традициям по собственному желанию.

Когда жители деревень игнорируют совет Эзулу против вступления в войну, это их первый настоящий отказ от Улу и, таким образом, символически традиционной Африки. Они игнорируют традиции и старые ценности для мелкого захвата земли. Именно этот отход от традиционных ценностей позволяет британцам влиять на Умуаро. Если бы народ Умуаро верил в Эзулу и уступил землю Окпери, туземцы не позволили бы британцам утвердиться в качестве истинной центральной власти в этом районе. На странице 28 говорится, что «Белый человек, не удовлетворенный тем, что он остановил войну, собрал все орудия в Унуаро и попросил солдат разбить их перед всеми… После этого он судил Умуаро и Окпери и отдал спорную землю Окпери. Британцы ломают оружие, лишая их способности сопротивляться: этот маневр служит публичной демонстрацией силы, а жители Умуаро подчиняются британскому решению и отказываются от своих претензий на землю Окпери.

Второй отказ от традиционной Африки исходит от руководства Эзулу, по крайней мере косвенно. Ezeulu послал своего сына Oduche изучать христианство при британских миссионерах, намереваясь иметь пристальный взгляд на англичан (Achebe 42). Однако, вместо того, чтобы кормить Ezeulu информацией, Oduche, кажется, просто конвертирует. Одухе отвергает несколько традиционных церемоний в течение всей книги и не может предоставить какую-либо полезную информацию Эзулу. Отказ Одуе от традиций достигает пика, когда он пытается задушить священного питона в коробке. Одуэ является сыном Эзулу и, таким образом, является продолжением Эзулу и его семьи. Если Ezeulu представляет традиционную Африку, то Oduche представляет самые истоки новой колониальной Африки. Одухи не может заставить себя убить питона и пытается пассивно убить его, удушая его. Его неспособность убить питона показывает, что обращение Одуха является неполным и что он все еще питает серьезные сомнения относительно этого изменения в новом порядке. Одухи доволен простым изучением новой догмы; только под давлением он делает свою нерешительную попытку уничтожить прошлые традиции.

Однако, в конце концов, не обращение молодых людей положило конец традиционной Африке, а негибкость традиционной Африки. Хотя решение Ezeulu отложить сбор урожая в значительной степени определяется личной повесткой дня, оно соответствует строгому толкованию религии Улу. Ezeulu решает, размышляя в тюрьме, и, даже после напоминания, что не все Umuaro против него и Ulu, его разум настроен, и он завершает свою месть. Ezeulu был негибким из-за его страха перед тем, как его люди отвернутся от Ulu, а его люди отвернулись от Ulu, потому что Ezeulu был негибким. Ачебе никогда прямо не заявляет, что Эзулу умер, тем более как и когда. И эта двусмысленность отражает двусмысленность смерти традиционной Африки. Нельзя указать на один год или одно событие и сказать, что здесь и когда умерла традиционная Африка. Скорее традиционная Африка постепенно была заменена новой колониальной Африкой.