Сочинение на тему Анализ американской реальности, возможности и мечты в «Никеле и Димде» и «Аутсайдерах»
- Опубликовано: 09.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги, Неудачники, Никель и Димед
Каждый американец знаком с концепцией американской мечты. Это социальный миф, лежащий в основе идентичности нации. В отличие от других стран, Соединенные Штаты не имеют общих предков, истории или языка. Вместо этого американцы находят свое единство в общем стремлении – в надежде на лучшее будущее для себя и своих детей в Стране возможностей. Именно это видение заставило пуритан отважиться на море, вдохновило отцов-основателей подписать Декларацию независимости и продолжает привлекать в страну иммигрантов. Американская мечта глубоко укоренилась в культуре и психике Соединенных Штатов и их граждан. Это общая тема в литературе, поскольку американские авторы пытаются интерпретировать социальный миф в свете реальности.
Одним из самых любимых обсуждений и деконструкций Американской мечты является роман, написанный Сьюзен Элоиз Хинтон, когда ей было всего шестнадцать лет. Аутсайдеры ведут хронику истории семи мальчиков и их борьбы за преодоление стереотипов, навязанных им их сообществом. Глазами подросткового возраста Хинтон анализирует Американскую Мечту, обращаясь к пропастям, которые отделяют Мечту от реальности, а реальность – от возможности достижения Мечты.
Еще одна книга с аналогичной целью – Никель и Димед Барбары Эренрайх: в Америке. В отличие от Аутсайдеров , Никель и Димед – это не публицистический рассказ об опыте Эренрайха, когда она пытается поддержать себя, работая на различных рабочих местах. Эренрейх обвиняет Америку в том, что она отказывается от работающей бедноты, которая, по ее словам, не в состоянии обеспечить себе нынешнюю минимальную заработную плату. Кроме того, ее разоблачение? показывает экономическую систему, которая поощряет злоупотребления и дегуманизацию своих работников с низким доходом. Несмотря на то, что она подчеркивает важность финансовой стабильности для осуществления Американской мечты, Эренрайх проводит большую часть книги, иллюстрирующей, как отсутствие человечности в системе и между классами является основной причиной большого разрыва между богатыми и бедный. Хотя Хинтон и Эренрайх подходят к Американской мечте с двух совершенно разных точек зрения, оба пришли к выводу, что взаимное уважение и понимание между всеми людьми, независимо от класса, необходимо для полного восстановления Мечты для всех американцев.
Соединенные Штаты Америки были основаны на идее, что «жизнь, свобода и стремление к счастью» должны быть доступны каждому гражданину. Вера в то, что эти права доступны каждому гражданину, является великим американским мифом. В своей книге Американская мечта: краткая история идеи, которая сформировала нацию , Джим Каллен называет эту «идею о том, что люди контролируют ход своей жизни … самую суть американской мечты, предпосылка породы, от которой зависит все остальное »(10). Как Хинтон, так и Эренрейх нападают на действительность мифа о том, что равные возможности являются реальностью в Америке, и считают его источником предрассудков и недопонимания между классами.
Мнения Эренрейх о бедности до того, как она начала свои тайные журналистские исследования, полностью соответствуют тому, как думают американцы среднего и высшего класса. Она описывает, как она «росла, снова и снова слыша, до такой степени, что« тяжелая работа »была секретом успеха» (Ehrenreich 220). Однако, когда она пытается поддержать себя как рабочий, она обнаруживает, что «вы [можете] работать усерднее – даже тяжелее, чем вы когда-либо думали, – и при этом все глубже погружаетесь в нищету и долг» (Ehrenreich 220). В своей книге Beyond the American Dream Чарльз Хейс описывает, как несоответствие между мифом и реальностью стигматизирует бедных: чем выше уровень социального положения … тем больше люди на этом уровне кажутся ослепленными Относительное преимущество их положения. Например, средний класс ожидает, что нижний уровень просто выйдет и устроится на работу, не видя явного преимущества, которое они сами получают благодаря качественному образованию и социальным связям. Типичный бизнесмен из среднего класса… считает себя достойным, а тех, кто находится на более низких уровнях экономики, ленивым и недостойным. (18-19) Во время своего пребывания в качестве временного члена рабочего класса Америки, Эренрейх находил работу изнурительной, как физически, так и эмоционально. Работая горничной, она описывает «упражнение» как «полностью асимметричное, жестоко повторяющееся и способное разрушить костно-мышечную структуру и укрепить ее» (Ehrenreich 90). Многие из ее коллег работают из-за боли, недоедания или беременности, чтобы сохранить свою работу и потому что они не могут позволить себе брать неоплачиваемые выходные. У некоторых горничных есть травмы, которые лечили и не лечили из-за их работы. Несмотря на распространенную идею о том, что бедные могут вырваться из нищеты, просто работая усердно, коллеги Эренрейха переносят тяжелую работу, не имея возможности накопить достаточно средств, чтобы изменить свое положение или искать другую работу.
Как и Эренрейх, Хинтон также утверждает, что равные возможности – это миф, способствующий предрассудкам. В Аутсайдерах рассказчик Понибой живет в мире, разделенном по социальному классу. Бедные дети, живущие на восточной стороне, которых остальная часть общества называет «смазщиками», терпят множество стереотипов и стигм. Понибой и другие мальчики, которые составляют его приемную семью или банду, хорошо знают этикетки. На пути к бою они «принимают стереотипы» (Inderbitzen 360), скандируя: «‘ Я сумасшедший…, я JD и капюшон. Я чернил название нашего прекрасного города. Я избивал людей. Я граблю заправки. Я угроза обществу. Чувак, развлекаюсь ли я … О жертва окружающей среды, обездоленная, гнилая, бесчисленное количество капюшонов! »(Хинтон 144). Однако, несмотря на их желание объединиться под этими стереотипами, изложение событий Ponyboy приводит читателя к другому пониманию смазчиков. В частности, один из членов банды позволяет читателю по-новому взглянуть на эти дегуманизирующие стереотипы. Дэлли, который «провел три года в дикой части Нью-Йорка и был арестован в возрасте десяти лет», является самым трудным ребенком в группе: «жестче, холоднее, злее» (Хинтон 19). Даже Понибой, хотя он уважает Далли, не любит его. Однако жесткий фасад быстро рушится, когда Джонни, друг Далли, умирает от ран, полученных при спасении детей из горящего здания. «Вот что ты получаешь, пытаясь помочь людям, маленький панк», – бросает взгляд на тело Джонни, – это то, что ты получаешь… »(Хинтон 157). Собственные жизненные обстоятельства Дэлли научили его тому, что самоотверженность, такая как героические усилия Джонни, приводит только к личной беде и боли. С самого детства Дэлли научился встречать мир с холодным отрядом, чтобы выжить в суровых городских улицах. Когда он теряет единственного человека, который проскользнул мимо его защиты и приблизился к нему, боль охватила Далли. Он тянет на полицию незаряженный пистолет, заставляя их стрелять в него. Хотя Дэлли воплощал многие стереотипы, навязанные всем смазчикам, в конечном счете он был просто ребенком, пытающимся защитить себя в мире, где ни один из родителей никогда не заботился о нем. Великая трагедия его смерти состоит в том, что у Дэлли все еще был потенциал, чтобы быть необыкновенным человеком. В нем Джонни увидел сильного, «доблестного» героя (Хинтон 84), на которого можно посмотреть. Усилия Дэлли по спасению Джонни от пожара с риском для его собственной жизни дают представление о человеке, которым он мог бы стать, если бы обстоятельства были другими. В отличие от ярлыков, Дэлли не был разрушен за пределами ремонта или выкупа его окружением. Он все еще был человеком, и поэтому у него все еще была возможность выбирать, кем он мог бы стать. Таким образом, миф увековечивает стереотипы, которые мешают детям давать сочувствие и руководство, потому что они рассматриваются как уже беспомощные.
Несмотря на миф о равных возможностях, американская мечта до сих пор хранится в сердцах бедных и богатых американцев. Эренрайх и Хинтон каждый комментируют, как выглядит Сон глазами бедных, и сравнивают его со Сном в интерпретации среднего и высшего классов. После изучения Мечты каждого класса оба автора приходят к выводу, что Мечты являются взаимодополняющими, а не антагонистическими. В Никель и Димед точки зрения тех, кто борется с бедностью, представлены в форме интервью с коллегами Эренрейха. Ближе к концу своей работы горничной Эренрайх спрашивает женщин, с которыми она работала, как они относятся к владельцам домов, которые они убирают, «у которых так много, а другим, как и им, едва удается обойтись» (118). Ответы двух женщин проливают свет на общность во сне каждого человека, борющегося с бедностью. Лори отвечает: «Все, о чем я могу думать, это что-то вроде:« Ух ты, я бы хотел когда-нибудь получить этот материал ». Это мотивирует меня, и я не чувствую ни малейшего негодования, потому что, вы знаете, моя цель – добраться туда, где они находятся »(Ehrenreich 118). Ответ Коллин несколько иной: «Я не против, правда, потому что думаю, что я простой человек, и мне не нужно то, что у них есть. Я имею в виду, это ничего для меня. Но я хотел бы иметь возможность взять выходной время от времени … если бы мне пришлось … и все еще иметь возможность покупать продукты на следующий день »(Ehrenreich 119). Хотя у Лори и Коллин разные мечты, потребность в экономической безопасности является общей для обоих. Без достаточного дохода, чтобы начать экономить, бедные попали в ловушку своего нынешнего положения без надежды на спасение. Даже способность найти высокооплачиваемую работу сильно ограничена из-за нехватки времени, энергии и транспорта. Мельчайшая катастрофа может перевернуть их тонко сбалансированную жизнь и оставить их без работы или денег.
Мечта богатых, выраженная в Никеле и Димеде , исходит из собственной точки зрения автора. Желание Эренрейх исследовать и написать книгу, а также комментарии, которые она высказывает о своем собственном состоянии ума, раскрывают ее собственную Мечту среднего класса. Размышляя о своем «спасительном комплексе», Эренрейх признает: «Даже мои мотивы кажутся темными на данный момент. Да, я хочу помочь Холли и всем остальным, кто в этом нуждается, по возможности на международном уровне. Я «хороший человек»… но, может быть, мне просто надоело мое внезапно обретенное ничтожество. Может быть, я хочу «быть кем-то»… кем-то щедрым, компетентным, смелым и, возможно, прежде всего заметным »(Ehrenreich 99). Необходимость иметь значение – это та, с которой она постоянно борется, выполняя сложные для нее задачи, связанные с выполнением различных рабочих обязанностей. Чтобы справиться с каждой из своих работ, Эренрейх либо находит в ней смысл, либо создает смысл из чистой фантазии. В том, что она называет «устройством психической флотации» (108), Эренрейх делает вид: «Я не работаю на услуги горничной; скорее, я присоединился к мистическому приказу, посвященному выполнению самых презираемых задач, весело и виртуально бесплатно – фактически благодарен за этот шанс заработать благодать через подчинение и труд »(108). В отличие от тех, кто рискует голодать изо дня в день, не имея предсказуемого пути к спасению, Эренрайх не подвергается опасности голода. Ее основные потребности удовлетворены, и ее нынешнее положение – всего лишь шарада. Ее Мечта сосредоточена на верхних уровнях иерархии Маслоу: принадлежность, уважение и самореализация («Теория Иерархии Потребностей»). На самом деле, именно эти потребности заставили ее проводить время в качестве одной из малоимущих американских рабочих. Временно отказавшись от своего привилегированного положения, Эренрайх выполняет свою мечту о том, чтобы делать значимую работу и быть тем, кто имеет значение.
В Аутсайдерах Мечта низшего класса выражается через рассказчика. Как и Эренрейх, Понибой также делится с читателем своей фантазией: я любил страну. Я хотел быть вне городов и вдали от волнения. Я только хотел лечь на спину под деревом и почитать книгу или нарисовать картинку, и не беспокоиться о том, что меня могут прыгнуть или нести лезвие… Бригада может выйти на выходные, и, возможно, Даллас увидит, что в этом есть что-то хорошее. мир в конце концов, и мама разговаривала с ним и заставляла его улыбаться, несмотря на себя… Она могла разговаривать с Далласом и не давать ему много неприятностей. (Хинтон 56) Как и Коллин и Лори, Понибой также желает определенной экономической стабильности и свободы, но его Мечта идет гораздо глубже; он также хочет мира. В его районе, раздираемом социальным классом, смазчики не могут даже ходить в одиночестве, не боясь, что их спрыгнут соцсети, дети из богатых семей, у которых «было так много свободного времени и денег, что они прыгали [смазчики] и друг друга за пинки, у них были взрывы пива и вечеринки на дне реки, потому что они не знали, что еще делать »(Хинтон 51). Идиллическая версия страны Понибоя олицетворяет его мечту о мире: место, где ни у кого нет таких маленьких денег, что они «закалены без заботы» (Хинтон 67), таких как Дэлли, или таких больших денег, что у них не на что работать, например СнК. В своем Сне о нем снова заботятся его родители. Ему позволено наслаждаться своим детством, а не бороться со взрослыми проблемами в мире без взрослых. Мечта высшего сословия связана с Черри Валенс, которая доверяет Ponyboy, сказав ему, что быть богатым – это еще не все: «Мы искушенные – крутые до такой степени, что ничего не чувствуем. С нами все по-настоящему. Знаете, иногда я ловлю себя на том, что разговариваю с подружкой, и понимаю, что я не имею в виду половину того, что говорю … Крысиные бега – идеальное название для этого, – сказала она. «Мы всегда идем и идем и идем, и никогда не спрашиваем, где. Вы когда-нибудь слышали о том, чтобы иметь больше, чем вы хотели? Чтобы вы не могли хотеть чего-то еще, а затем начали искать что-то еще, чего хотите? Похоже, что мы всегда ищем что-то, чтобы нас удовлетворить, и …
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,