Сочинение на тему Американская мечта и новая женщина: соотношение

В конце 19-го века молодые женщины начали отказываться от жестких гендерных ролей викторианской эпохи, отмежевываясь от негибких различий внутренней и общественной сферы и, в конечном счете, от понятий материнства. Бесчисленные молодые женщины ежедневно приезжали на вокзалы огромных городов, каждая из которых была отрезана от своих семей, стремясь к личным удачам, в поисках материального блаженства и удовлетворенной жизни в, казалось бы, благоприятной обстановке. Популярно называлось «женщина по течению», как ее описали в работе Джоан Мейеровиц, или, как и в последней научной работе, «новая женщина», однако, не могла подняться из грязи в князи, и достаточно часто ей приходилось жить в плохие условия жизни (XVII). Американская мечта, таким образом, осталась лишь еще одним грандиозным мифом, возникшим с появлением общества потребителей.

Дебютный роман Теодора Драйзера «Сестра Кэрри», опубликованный в 1900 году, внимательно следит за вышеупомянутым развитием и развивает образ независимой и освобожденной «новой женщины». И все же изображение Драйзера не остается одномерным; это сосредотачивается не только на Кэрри и ее аморальной борьбе за материальное богатство, но также и превращается в тройную иллюстрацию освобожденной женщины. Помимо плоского и весьма неугодного главного героя Дрейзера, Кэрри, он также представляет субкультуру подавляющего большинства довольно несчастных девочек с потогонной системой, а во второй трети романа с миссис Херствуд – чрезвычайно освобожденную жену, которая – при бессознательной поддержке роковой женщины Кэрри – толкает своего неверного мужа в «кризис мужественности» (Gammel 77). В ходе своего романа Драйзер критически обсуждает восприятие «женщины по течению», отвергает очевидное социальное доминирование мужского пола и демонстрирует фатальную извилину безнравственности и ненасытного желания.

С введением главного героя романа Кэрри, Драйзер представляет печально известное изображение освобожденной молодой женщины, которое заставило современных критиков и читателей возражать. Ибо как автор мог осмелиться рассказать, казалось бы, успешную историю американской мечты, которую достигла аморальная, сексуализирующая женщина, которой не хватает подлинной личности? Тем не менее, Драйзер не скрывает материалистического успеха Кэрри, его хитрой, подражательной «новой женщины», которая полностью уступила «хитрым хитростям» города (SC 1), становится жертвой общества потребления и живет жизнью желания и ложь. Несмотря на всю очевидную критику, Драйзер остается относительно пассивным в своем суждении, поскольку его главный герой процветает и превращается в замечательную фигуру вымышленного общества Нью-Йорка; Кэрри становится финансово независимой благодаря своим изобретательным способностям подражания, а не благодаря необыкновенному интеллекту. Неосознанно эксплуатировав и в конечном итоге уничтожив одного из своих богатых любовников, ненасытное желание Кэрри в конечном итоге грозит поглотить ее. При встрече с почти сюрреалистическим идеалистом Эйзера Драйзера в Кэрри возникает внезапное осознание нематериальных, нематериальных вещей жизни, пронизывающих ее ум психологической пустотой. «Знай тогда», – начинает прощание Драйзер с меланхоличной и подавленной Кэрри, – «что для тебя не является ни избытком, ни содержанием. В своем кресле-качалке, о котором вы мечтаете из окна, долго ли вы будете в одиночестве […] мечтать о таком счастье, какого никогда не почувствуете »(SC 487). Для Драйзера только честные и трудолюбивые «женщины по течению», безусловно, способны достичь счастья в жизни, тогда как они почти наверняка не смогут достичь материального блаженства Кэрри. Таким образом, считает Дрейзер, жизнь в соответствии с американской мечтой сводится к телесному удовлетворению и никогда не вызовет эмоционального восторга.

Непосредственно рядом с Кэрри – и в некоторой степени тесно связаны – выступают чикагские потогонные девушки, подавляющее большинство «женщин по течению», у которых нет ничего материального, но они гораздо богаче. Работая усердно в ужасных условиях, ужасно бедных и «[соответствующих] дисциплине машин» (Fleissner 16), они представляют все, чем не является Кэрри. С этим противостоянием двух неравных общественных сил, Драйзер явно изучает миф об американской мечте. Поскольку эти освобожденные, трудящиеся молодые женщины едва ли имеют шанс достичь материального благосостояния и, как и многие другие, будут вести бедную жизнь в социальной сфере. В частности, Кэрри знакома с этими бедными девочками, к группе которых она когда-то принадлежала: «Она знала, что в тот же день в Чикаго в той же фабричной камере было полно бедных, одетых в домашнюю одежду девушек, работающих в длинных очередях у грохочущих машин; что в полдень они съедят жалкий обед через полчаса; в ту субботу они собирались, как и когда она была одной из них, и принимали небольшую плату за работу в сто раз тяжелее, чем она делала сейчас »(SC 441). В конечном счете, есть немало причин, по которым девушки из потогонной мастерской никогда не преуспеют так, как это сделала Керри: в первую очередь, большинству из них не хватает у Керри способностей к подражанию и адаптации; Кроме того, они не так восприимчивы к «хитрости» общества потребления, как Кэрри, и даже если они таковы, они отвергают неохотные желания как бред. Собирая эти черты, широкая масса «новых женщин» Драйзера обладает гораздо более подлинной индивидуальностью, чем Керри, преданная самому себе, поддерживаемая приобретенными добродетелями, религией или просто желанием быть хорошим человеком. Эти предположения объединяют соображения относительно несовершенной и раздробленной идентичности Кэрри, подтверждая, что эти разные натуры приводят к весьма разнообразным судьбам в жизни на рубеже веков, что делает Кэрри победителем чисто мирской дарвинистской борьбы в натуралистической вселенной Драйзера, единственной женщиной душа испытать тенистые стороны американской мечты.

Где вписывается миссис Херствуд, третье изображение Драйзера освобожденного женского пола, как жены и матери? Ее образ несколько отличается от широко используемой «женщины по течению», поскольку она представлена ​​читателю в качестве устоявшейся жены, матери двоих детей в состоятельной семье и внутреннего владыки семьи Херствуд – таким образом, как женщина, уже проживающая мечта, к которой стремятся другие, но зависит от ее мужа, который движется в общественной, мужской сфере общества. Следует отметить, что, в отличие от сегодняшнего дня, мужья, совершающие супружескую измену, обычно терпимо, но молча терпят, поскольку жены финансово и социально зависят от их единственного источника дохода (Gammel 77). Тем не менее, она освобождает себя от жестких ожиданий, потому что, когда она обнаруживает дело своего мужа, она консультирует своего адвоката в поисках развода. Поскольку миссис Херствуд, кажется, принадлежит викторианской репрезентации классической жены, она освобождается от прототипа для современной освобожденной женщины, которая больше не подчиняется предполагаемому доминирующему мужчине. Когда предполагается, что понятие «Американская мечта» является идеей, в некоторой степени связанной с мужской силой, миссис Херствуд в своем освободительном прогрессе наносит первый серьезный удар по предыдущей идее, что иллюстрируется нерешительным Джорджем Херствудом. После следующей сцены крах последнего становится неизбежным и неизбежным:

«Я не диктую вам», [миссис Херствуд] вернулся; «Я говорю вам, чего хочу».

Ответ был таким клевым, настолько богатым на браваду, что почему-то оторвал его паруса от ветра. Он не мог напасть на нее, он не мог попросить у нее доказательств. Каким-то образом он чувствовал, что свидетельство, закон, воспоминание всей его собственности, которую она держала от своего имени, сияло в ее взгляде. Он был похож на корабль, мощный и опасный, но катящийся и барахтающийся без паруса. (ПК 210)

После его отъезда в Нью-Йорк – лишенный своего богатства, своего социального положения и, возможно, самой значительной гордости – падение Джорджа Херствуда становится действительно вымышленной реальностью, и когда-то столь доминирующий человек превращается в беспомощного нищего, его внешность уже подразумевает «потерю мужской силы» (Gammel 49). Будучи насильно и неизбежно втянутым в «кризис мужественности» (77) со стороны «женского города», «большого социального дарвинистского пруда» в Нью-Йорке (78), он, наконец, положил конец своей жизни. Таким образом, с этим развитием можно наблюдать, как освобожденная жена Драйзера и его хитрая «женщина по течению» Кэрри, хотя и не сотрудничая вообще, свергают доминирование мужчин, таким образом давая великому мифу американской мечты новые революционные, феминистские идеи, ослабляя жесткие позиции. кандалы исключительно мужского феномена.