Сочинение на тему Аллегория заглавных вещей разваливается

И белые, и черные миссионеры принесли с собой новую религию, которая говорила о Святой Троице и об одном Боге, у которого был сын, у которого никогда не было жены. Эти миссионеры говорили через переводчика, пели традиционные гимны и обвиняли африканцев в поклонении ложным богам. «Белый человек… рассказал им об этом новом Боге, Создателе всего мира и всех мужчинах и женщинах. Он сказал им, что они поклоняются ложным богам, богам дерева и камня. Он сказал им, что … Злые люди и все язычники, которые в своей слепоте поклонились дереву и камню, были брошены в огонь, который горел, как пальмовое масло. Но хорошие люди, которые поклонялись истинному Богу, жили вечно в Его счастливом царстве (с.145) ». Люди Ибо не понимали, как можно было ожидать, что они будут верить, что богов, которым они поклонялись всю свою жизнь, тех же самых богов, которые диктовали процветание их урожая и деторождения каждый год, просто не существовало. Они боялись, что, если они оставят своих богов и последуют за Богом белого человека, их боги обуздать их с глубочайшим гневом. «Эти люди должны быть сумасшедшими, – говорили они себе [народ Умуофии]. Как еще они могли сказать, что Ани и Амадиора безвредны? И Идемили и Огвугву тоже? (с.146) »До того, как иностранные идеалы, предложенные христианством, были реализованы и даже приняты многими людьми в Умуофии, первоначальная политеистическая религия, в значительной степени основанная на ритуалах, консультации оракулов, духов предков и командующего бога Чукву, действовала как одна из главных ступеней в общество Ибо. В отличие от первоначальной политеистической религии, которая доминировала в деревне Оконкво, христианство предоставило возможность людям с более низким статусом обращаться с мужчинами даже самого высокого статуса, поскольку при Боге белого человека все люди были равны. Как можно ожидать отбросить годы поклонения и целой религиозной культуры по просьбе другого человека? Это навязывание новой религии является ярким примером того, как культура Ибо распалась.

Как только произошли религиозные изменения, для народа Ибо стало очевидно, что это не единственное изменение, которое произойдет в Умуофии. Введение новой формы правления британских колонизаторов в Нигерии разрушило бы первоначальную высокопатриархальную и коллективную политическую систему, которая была разработана предками народа Ибо. Как показывает Ачебе, решения принимались не шефом или каким-либо лицом, а решением совета старейшин мужского пола. Религиозные лидеры также были призваны разрешить споры. После прибытия британских колонизаторов эта традиционная политическая система постепенно начала разрушаться. Британское правительство начало вмешиваться в споры между этническими группами, вместо того, чтобы позволить Ибо решать вопросы традиционным способом.

Для тех, кто не изучал историю доколониальной, колониальной и постколониальной Африки, «Вещи разваливаются» по-прежнему будут отличным представлением о том, как функционировало определенное коренное африканское общество до европейского контакта, а также предоставили точную информацию. размышления о последствиях колониализма в конце 1800-х годов. Тем не менее, роман оказался бы более полезным и значимым примером глазами африканского историка или человека, который был должным образом осведомлен об истории Африки. Важно отметить, что к 1890-м годам Западная Африка уже имела многовековые контакты с европейцами. Для человека, мало знакомого с историей Африки, роман Ачебе может быть взят в качестве примера стандартного навязывания колониализма в Африке. Это может быть проблематично, так как необразованная аудитория о доколониальной, колониальной и постколониальной истории Африки может упускать из виду сложную историю европейского колониального правления в Африке. Такая аудитория, возможно, не понимает, что колониализм начался еще в 1500-х годах, и роман Ачебе – просто ответ на более ранние колониальные отчеты в Африке и его влияние на некоторые культуры коренных народов, которые еще не были уничтожены рукой империализма. «Вещи разваливаются» может показаться богатым повествованием, основанным на группе коренного населения в Нигерии в 1890-х годах, но для африканского историка это политический комментарий к результатам европейского колониального правления. Вместо этого это отчет о времени после того, как европейцы закрепили свои позиции в Африке. Это дает точное представление о культуре колониализма, но не учитывает читателя, что это был процесс – процесс, который занимал годы и затрагивал многие аспекты культуры, включая религию, политику и экономику.

Роман Чинуа Ачебе представляет собой творческое и эффективное изображение столкновения, произошедшего между двумя чрезвычайно разными культурами и цивилизациями в нижней части Нигерии в конце 1800-х годов. Внимание автора к деталям и чувствительность к культурному возрождению являются ключевыми в его презентации народа ибо Умуофии. Книга точно выражает итоги и реалии европейского колониализма и наглядно демонстрирует, что после введения британского правления в Нигерии «вещи разваливаются».