Сочинение на тему Аллегория изнасилования в раю слепых

В романе Рай слепых Дуонг Ту Хуонг рассказывает историю Хан, коренной вьетнамской девочки, после установления независимости во Вьетнаме и навязывания коммунизма. Вьетнам, с историческим фоном вторжения иностранных организаций, первоначально принимал систему коммунизма, потому что он позволял им независимость от своих прежних колониальных угнетателей. Однако, когда коррупция начала проникать в систему, недостатки идеалистической системы государственного управления были освещены. Посредством аллегории изнасилования-сироты в Раю слепых Хуонг демонстрирует несостоятельность коммунизма в его реализации в результате невежества вьетнамцев по отношению к политической несправедливости и неизбежности коррупции у репрессивных вьетнамцев. режим.

Через характеристику заместителя директора Хуонг демонстрирует неизбежность коррупции в коммунистической системе во Вьетнаме в результате человеческой слабости. Сначала режиссера описывают очень доброжелательно, заявляя, что «всякий раз, когда он открыл рот, он всегда должен был читать лекцию о нравственности» (Хуонг 213). Заместитель директора описывается как моральная фигура, посвященная проповеди «революционного духа, чувства дисциплины, международных обязательств и гражданского долга» (213). Точно так же система коммунизма идеализировала понятия морали, обучая практике поддержки друг друга и объединяя представителей разных социальных классов. Характеристика заместителя директора резко меняется по мере развития аллегории, выявляя лицемерие его характера. Видно, что директор «сокрушает девятилетнюю девочку под ним [когда она]… корчится под ним от боли» (213). Изнасилование обычно связано с вожделением и стремлением к власти и господству. Изнасилование маленькой девочки освещает человеческую слабость заместителя директора, поскольку он держит эти очень греховные пороки похоти и жадности в отличие от традиционных ценностей любви и моральной целостности, которой он когда-то придерживался. Сравнительно, система Коммунизма держала преданность моральным ценностям и разделяла среди всех. Однако при ее внедрении система стала коррумпированной из-за неспособности вьетнамцев соблюдать эти принципы. Соблазненные возможностью богатства и власти, многие отказались от первоначальных ценностей и концепций, идеализированных системой коммунизма.

Сопоставление персонажа Бича с семью смертными грехами показывает неизбежное разложение коммунизма в результате человеческой слабости. Персонаж Бич имел опыт работы в качестве «солдата, исключенного из французской колониальной армии» (25). Бич имеет опыт работы в армии, положение, которое часто ассоциируется с благородством и преданностью национализму. Однако его верность была направлена ​​не на вьетнамский народ, а на французских колонизаторов, прежних угнетателей Вьетнама. Кроме того, Бич описывается как «очень ленивый» (25). Это намекает на один из семи смертных грехов; ленивец, для которого характерно избегание занятий физическим трудом или задачами. Чин присвоил Бичу статус «сельскохозяйственного пролетариата» и «столпа земельной реформы» (26). Как только он достиг этого иронического прилива к власти, он «опьянел собой». Его удовлетворение было удовлетворением ползучей паразитической лозы »(26). Описание Бича снова ссылается на семь смертных грехов, поскольку он создан с грехом гордости за свои собственные очень неуместные способности и достижения. Казалось благородным помогать Бичу из-за его опыта в качестве ветерана войны, посвященного национализму и равенству, воплощению коммунистических ценностей во Вьетнаме. Тем не менее, его приверженность этим принципам омрачена слабостями его характера, которые проявляются в описании его грехов. Точно так же коммунистические лидеры Вьетнама не смогли внедрить систему с ее первоначальными намерениями из-за их слабости перед возможностью богатства и власти.

Характеристика Хуонгом девушки-сироты демонстрирует уязвимость коренных жителей перед коррупцией из-за отсутствия у них образования и культурного образования. Маленькая девочка описывается как «психически больной, сирота железнодорожника» (213). Качество психического состояния маленькой девочки аналогично качеству туземцев, которые были разочарованы и манипулировали коммунистическими лидерами из-за недостатка образования. Кроме того, маленькая девочка – «сирота железнодорожника» (213). Не имея корней, маленькая девочка является представителем коренных жителей Вьетнама. Маленькая девочка не имеет фигуры отца, которая, как правило, отвечает за обеспечение структуры и цели в жизни ребенка. С обширной историей колонизации и оккупации иностранных образований Вьетнам испытывал недостаток в инфраструктуре, подобной отцовской фигуре, не имея никаких корней или основ для поддержки развития своей страны. Поэтому они были уязвимы для эксплуатации и коррупции из-за возможности прихода к власти иностранного образования или идеологии во Вьетнаме. Заместитель директора, изнасиловав сироту, «заткнул ей рот рукой» (213). Рот – это механизм выражения и общения. Ее неспособность говорить и выражать свой голос похожа на то, как коррумпированные лидеры подавляли голоса людей во Вьетнаме. Люди не могли выступать против коррупции и насилия из-за боязни соответствовать политическому давлению в своем правительстве.

Кроме того, сирота описывается как «очень милая и очень щедрая, делящаяся с нами всем, даже мандарином или гуавой» (214). Характеристика девочки-сироты как очень милой и щедрой сочетается с описанием сцены изнасилования. Такое сопоставление предполагает, что эти характеристики девочки-сироты эксплуатируются директором, что приводит к ее манипулированию. Это отражено в характеристике Чинь относительно обращения с его собственной семьей. Чин просит денег у Ку в начале романа, заявляя, что «Мы с женой попросили перевести их сюда в столицу… они выделили нам деньги на квартиру. Но нам понадобятся деньги, чтобы починить и обставить их »(52). Куэ соглашается отдать деньги Чинь из-за ее преданности пуританским ценностям семьи и обмена, сходных с ценностями, которыми придерживается девочка-сирота. Однако, когда Ханг отправился к дому дяди Чина, чтобы попросить денег, чтобы покрыть медицинские расходы, связанные с хирургией Кью, Чин поссорилась с тетей Чин на эти расходы, спросив ее: «Можем ли мы одолжить немного [денег]?» [На что тетя Тэм ответила] ‘Точно нет. Мы никогда не занимали деньги у кого-либо »(223). Дядя Чин, казалось бы, преданный коммунистическим концепциям разделения и равенства между всеми людьми, отказался помочь своей сестре, когда она умирает. По сравнению с изнасилованием девочки-сироты Квин эксплуатируется Цинь за деньги, и когда здоровье Кве ухудшается, Чинь не выражает той же преданности этим ценностям, несмотря на то, что у него более чем достаточно финансовой устойчивости, чтобы сделать это, и он очень иронично проповедовал те же самые философии в прошлом как член Коммунистической партии.