Сочинение на тему Аллегорическая интерпретация

Точно так же, но для разных целей внутренняя аллегория изобилует как Жемчужиной, так и Терпением, чтобы преподавать персонажам урок. В то время как Гавейн и читатель пересматривают свое понимание Зеленого Рыцаря как внутренней аллегории, а также пояса, чтобы напомнить ему о его грехе, Иона должен рассматривать Вудбайн как аллегорию Ниневии, чтобы осознать сердце Бога. Терпение – урок именно этого; терпение – что может быть неприятно, но, несмотря на это, благородно. Поэт ясно указывает читателю на эту аллегорию, используя ряд методов – наиболее очевидно, интерпретируя саму аллегорию для читателя в заключительной строке: «Терпение – это нобелевская точка зрения, хотя и вызывает недовольство». Во-вторых, он предпочитает манипулировать и эксплуатировать Библейское аллегорическое толкование, выбрав необычный пример Ионы для аллегории терпения (более обычным будет Иов), а также опираясь на популярное средневековое аллегорическое прочтение истории Ионы. Типология Ионы, предзнаменовавшего Христа (см. От Матфея 12:40), снова указывает на использование христианской аллегорией поэта Гавейна, поскольку читатели обращены к терпению и многострадальным страданиям Иисуса не только на кресте, но и потому, что мы продолжаем грешить.

Точно так же в Перл говорящий может смириться с потерей своей жемчужины только из-за болезненного образования в символике. Как и Гавейн, он должен отправиться в путешествие, хотя и более метафорически моральное, к Новому Иерусалиму. Жемчужина явно аллегорическа повсюду, и, как и у сэра Гавейна и Зеленого рыцаря, много спорных вопросов окружает вопрос о том, где находится «истинное» аллегорическое значение. Тем не менее, именно здесь мы видим, что поэт Гавейн отличается от «большинства аллегористов», как Бантинг назвал бы тех, кто аллегоризирует тупо и просто. Когда в конце девятнадцатого века Жемчужину начали изучать, общим предположением было то, что это была автобиографическая элегия. Ясно, что литературная критика прогрессировала из такого рода наивности, поскольку мы даже не знаем имени поэта, не говоря уже о том, на что была похожа его жизнь и соответствовала ли она чему-либо, что он написал в «Перл»! Однако на самом деле не имеет значения, является ли это автобиографическим или нет, поскольку вопрос реальной важности заключается в том, как и насколько эффективно опыт превращается в литературу. Вместо этого распространено мнение, что это аллегория, а жемчужина и Жемчужная дева (сами по себе внутренняя аллегория) представляют собой качество или абстракцию, которую рассказчик потерял. М. Р. Стерн утверждает, что «Жемчужный поэт вполне сознательно намеревался сделать свое стихотворение одной огромной типологической метафорой ортодоксального христианского поведения». Ясно, что это поддерживает точку зрения, касающуюся озабоченности поэта Гавейна христианской аллегорией, хотя и сужает аргумент настолько, что он не принимает во внимание обильные другие толкования аллегории, настолько многочисленные, что пространство не позволяет объяснить их здесь. Когда значение жемчужины постепенно раскрывается, говорящий постепенно приходит к месту, где он научился предавать себя Божьему суду. Трудно определить аллегорию в Перл, как и в других стихах, – обилие возможностей для аллегорической загадки читателя, но скрытого смысла нет. Автор, безусловно, способен поместить эти две изначально очевидные противоположные реальности рядом друг с другом; сообщение стихотворения поучительно, каким бы оно ни было!

Точно так же, много альтернативных интерпретаций предлагаются сэром Гавейном и Зеленым Рыцарем. Несмотря на очевидные христианские аллегорические ссылки, сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь остаются в тайне, организованной поэтом, чтобы привлечь читателя дальше. Примечательная неспособность поэта создать Зеленого Рыцаря как последовательно понятного персонажа (вплоть до самого конца, где раскрывается его двойная идентичность) означает, что он не является открыто символическим, как Пентангл. Действительно, было предложено много разных предложений относительно аллегорического значения Зеленого Рыцаря. Он драматически вторгается в пиршество в Камелоте, его поразительную внешность и особенно его ослепительные цвета, знакомя суд и читателя с самой загадочной аллегорией поэта. Дотошный манипуляция поэта с мельчайшими деталями Зеленого Рыцаря привлекает внимание к свирепости и грубости, сопровождающей его действия: «Рок на его губах рванулся в его подделке, И насквозь его красную иену он одержал верхом». Это насильственное вторжение не контролируется упорядоченным ограничением праздника (примером является то, что автор осторожно включил «настольную стипендию» каждого члена суда, сидящего на законном месте, в соответствии с их порядком). Здесь поэт, похоже, намекает на «темную» сторону Зеленого Рыцаря, заставляя некоторых критиков полагать, что он является аллегорией для сатаны. Тем не менее, его цвет также предполагает жизнеспособность, новизна жизни и зелени уже давно ассоциируется с изобилием; эти ассоциации еще раз указывают на аллегорию Христа, воплощенную в Зеленом Рыцаре (хотя следует отметить, что зеленый также имеет связи с дьявольским). Это чувство беспокойства, окружающее Зелёного Рыцаря, его индивидуальность и мотивацию, однако, не мешает читателю обнаружить аллегорический стиль и попытаться его интерпретировать; фактически это способствует аллегорическому значению автора, стоящему за поисками Гавейна.

Тезис о том, что аллегорическое значение этих стихов ясно подчеркнуто для интерпретации читателем, еще более подчеркивается тем фактом, что в «Жемчужине» Дева фактически излагает фрагмент библейской аллегории, притчи о винограднике, развивая ее буквальное значение. значение, а затем интерпретация его аллегорического значения для говорящего и читателя (строки 613 – 632). Она объясняет символику последних нанятых людей, прихода на виноградник и наступления ночи до того момента, когда нам дают столько буквальной информации, что легко и ясно вывести остальную часть аллегорического значения. Точно так же она объясняет различие между Новыми Иерусалимами – конечно, отчасти для довольно неразумного говорящего, но маловероятно, что поэт потратит время читателя, если объяснение не было целью; то есть привести его к правильному аллегорическому значению. Тем не менее, несмотря на то, что аллегорическая природа стихотворения была четко подчеркнута для читателя, Спиринг говорит, что «кажется невероятным, что Перл является аллегорией в том смысле, что содержит некоторое систематическое скрытое значение», и это, безусловно, кажется правдой. Аллегория, содержащаяся в Жемчужине, не является той, которую нужно копать, кроме просеивания других аллегорических возможностей. Вместо этого поэт хотел, чтобы читатель сам признал говорящего потерявшим невинность (или любую найденную аллегорию), и, таким образом, сама история показывает нам последствия этого.

Таким образом, four Все четыре стиха настаивают на аллегорическом, символическом или аналогичном понимании. Они поощряют своих читателей и своих персонажей, таким образом, интерпретировать внутренний смысл их опыта. «Тот факт, что стихи являются аллегорическими, подчеркивается, и это само по себе побудит читателя попытаться интерпретировать, хотя верно, что это делается несколько постепенно на протяжении всех стихов. Хотя существует множество различных интерпретаций, предлагаемых, в согласии с Крисом Page, следует предположить, что сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь и две другие стихи не имеют отдельный аллегорический уровень, упорно сопротивляясь убеждению некоторых критиков, чтобы уменьшить его к простая формула «простых оценочных суждений» (Андерсон).