Сочинение на тему Аарон Мавр: Самый выдающийся Другой в Тите Андронике

Неожиданная победа Англии над Испанской армадой в 1588 году во многом способствовала укреплению национального духа Англии и открытию новой эры исследований и имперских настроений. Исследование мира за пределами Британских островов «сопровождалось усиленным производством видений« других »миров» (Bartels 433), собранных как из классических источников, так и из отчетов от первого лица. Новообретенные империалистические тенденции Англии стали обоюдоострым мечом: он открыл мир для посторонних глаз Англии, но в то же время открыл дверь, чтобы позволить «другим» мирам войти в Англию. Эта эпоха английской истории проистекает из «не только расцветающего вкуса к имперскому предпринимательству, но и из-за страха перед нападками других» (Ройстер 435). В ответ, будь то с помощью «сознательной или неосознанной повестки дня» (Bartels 434), культурная риторика Англии «начала очерчивать пространство и закрывать границы, различать под видом различения и отделять Другого от себя» (Bartels 434) , С цветом кожи, который так легко различить издалека, неудивительно, что мавр появился как Другой в ренессансной Англии, «становясь все более заметным в английском обществе лично и в печати» (Bartels 434). Тем не менее, Другой несет в себе больше угрозы для основного потока, чем просто его цвет кожи: «[f] или то, что становится ключевым фокусом« иного »в ренессансных изображениях мавров, – это поведение, которое парадоксальным образом… показало их слишком похожими на англичан». »(Bartels 435).

Такие изображения напоминают о том, что Сьюзен Шибанов называет «риторикой близости, которая опасно сближает Другого, предлагая его сходство или« близость »», что в конечном итоге «[поддерживает] жесткие бинарные оппозиции, временно их дестабилизируя» (Schibanoff 64) , Поскольку Англия все еще находилась в процессе определения своей собственной национальной идентичности, определение черноты в ту же эпоху, должно быть, было еще более неполным: «на этом этапе истории чернота все еще имела место в сложном, детализированном расовом мире, а не составляла один полюс четко бинарная система »(Ройстер 438). Этот процесс, возможно, не был завершен, но маврам в елизаветинской Англии было суждено занять положение другого в формирующемся расово-бинарном обществе. В Тите Андронике мы видим, что эта глава британской истории разыгрывается в римском контексте. С Римом «в качестве аналога Британии мы видим культуру, гордо приверженную римскому языку, римской чести, римским традициям и ценностям», а также «тот же страх вторжения, ту же панику по поводу опасности размытых границ» ( Ройстер 450). Урегулирование может быть римским, но как представление Англии, его камуфляж тонкий.

«О, скажи мне, ты видел Аарона Мавра?» медсестра спрашивает, когда она входит с чернокожим ребенком Аарона и Таморы. Сам Аарон отвечает: «Ну, более или менее, или даже совсем немного» (Тит Андроник IV.i.52-53), умело наказывая мавра / больше и ничуть / белого, что свидетельствует не только о его остроумии Но утверждение его самосознания – это положение как Другое в Риме. Медсестра с таким же успехом могла бы обращаться к нему как к простому Аарону или Мавру, считая, что «[b] кроме Лавинии, Аарон – самый заметный персонаж в Риме» (Малыш 65), будучи единственным мавром, упомянутым любым из римлян. Еще один персонаж, который появляется ненадолго, действительно может бросить вызов даже видимости Аарона в Риме: ребенок Аарона. Результат союза между Аароном и Таморой, ребенком Blackamoor, описан медсестрой как «безрадостная, мрачная черная и печальная проблема… такая же отвратительная, как жаба / Среди чистокровных заводчиков нашего края» (Тит Андроник IV.ii.66-68). Энергичная защита Аарона своего ребенка, несмотря на повеление Таморы Аарону, что он «крестит его острием [своего] кинжала», показывает его еще более покорную позицию как двойного Иного: не только его, он Другим, римлянам, но даже его готическим аналогам. в Риме. Тамора входит в пьесу, умоляя «благородный Титус, пощади моего первенца» (Тит Андроник I.i.120), но позже она требует, чтобы ее последний сын был убит его собственным отцом. Нам осталось предположить, что, если бы она заботилась о ребенке, она могла бы помочь разработать схему спасения ребенка, которую в конечном итоге делает Аарон. Аарон воспринимает своего потомка как нового компаньона в «Иностранности», «[признавая] его цветовые различия как чуждые и в конечном итоге отчуждающие» (Bartels 446). Что делает ребенка, возможно, более угрожающим для Рима, чем сам Аарон, так это то, что Другой сейчас размножается.

Гонка в Титусе, на первый взгляд, кажется бинарным изображением черного и белого, но Франческа Ройстер убедительно доказывает необходимость демонтажа «черно-белого бинарного файла» (Ройстер 432). «Если Аарон закодирован как черный, – утверждает она, – Тамора представлена ​​как гипербелая» (Ройстер 432). Между этими двумя крайностями мы оставляем римлян вдоль континуума между двумя вышеупомянутыми крайностями. Это не просто проблема Белизны против Черноты, поскольку «Белизна Таморы отмечена в расовом отношении, становится видимой, и поэтому вводить в заблуждение упрощение расового пейзажа пьесы до черно-белых с черным как« другим »» (Ройстер 433 ). В Тите у нас есть нормативная римская белизна, контрастирующая с обеих сторон с мавританской чернотой как Другой и готической белизной как Другой. Evidince для готической белизны как иного происходит от «вероятности того, что замечания Сатурнина [о оттенке Таморы] предполагают, что Тамора более белая, чем римские женщины» (Royster 434). В деконструкции бинарного взгляда на расу игра ставит призму к белому монолиту и разбивает его на ряд разграниченных оттенков. Наиболее красноречивые описания белизны взяты из самого узнаваемого «Другой» пьесы, Аарона: «« Белого »можно рассматривать несколькими способами, когда мы видим взгляд Аарона на белую кожу и его недостатки», когда он «насмехается над Гот Хирон краснеет »(Ройстер 442). Напротив, «черный уголь лучше другого оттенка / в том смысле, что он презирает другой оттенок / для всей воды в океане / никогда не может превратить ноги лебедя в белый» (Тит Андроник IV.ii.99-103) , Белый цвет – это переменный цвет, а черный – «знак постоянства и постоянства» (Ройстер 443). Бассаниус, похоже, делает такой же вывод в своем оскорблении Таморе в лесу во время охоты: «Поверь мне, королева, твой [смуглый] киммериец / Дот, сделай свою честь оттенком его тела / Пятнистый, ненавистный и отвратительный» (Тит Андроник II.iii.72-75). Бассаниус предполагает, что даже Другой Гот может быть испорчен знаком Мавританского Другого, усиливая двойное подчинение Аарона.

Шекспир, однако, не позволяет позиции Аарона как эффективного двойного Другого слишком далеко отдалиться от своего римского мейнстрима; он «дает ему голос красноречия и знания и позволяет его схемам формировать сюжет» (Bartels 442). Несмотря на все, что отличает его от римлян физически, есть еще многое, что приближает его к римлянам. Он может вести остроумные беседы с римлянами, хорошо читает их литературу и знаком с их религиозными обычаями. В «риторике близости» Шибанова он более опасен в этом отношении: «его способность говорить о [римских] богах и богинях, расшифровывать латынь и представлять мир как миф в некоторой степени интегрирует его в сообщество римлян и готы »(Bartels 444). В то же время, однако, «[говоря] и определяя (или не определяя) себя, Аарон навязывает свое собственное отчуждение, даже когда он присваивает« тексты отцов »и особенно потому, что он делает свой собственный текст по существу нечитаемым» ( Бартельс 445). Аарон, кажется, скрывает себя в своей собственной риторике, которая отталкивает его от основного течения, в почти сознательной попытке определить себя как высшего Другого в пьесе.