Шейкеры
История Шейкеров похожа на историю большинства утопических общин. Истоки начинаются с одной женщины, и их история продолжается сегодня. Хотя шейкеры происходят из ничего, они создали успешную жизнь для себя.
Женщина по имени Энн Ли несет единоличную ответственность за создание фонда Шейкера. У нее была тяжелая жизнь, прежде чем она основала это сообщество. Ли пострадала от смерти нескольких своих детей и неудачного брака, хотя она должна была жить безбрачной жизнью. Она прошла через большую физическую и психическую боль. Когда она решила создать для себя новый образ жизни, у нее появились последователи, которые думали так же, как и она. Но они не были приняты всерьез в Англии. Граждане были безжалостны. Эдвард Эндрюс, автор книги «Труд и поклонение среди шейкеров», сказал, что они «высмеивают свою форму поклонения, обвиняя их в заблуждениях, осуждении неверующих родственников, невежестве, колдовстве, обнаженных танцах, католицизме (вере в безбрачие, исповедь, совершенство, чудеса, послушание и т. д.), использование общих членов »(18). В конце концов Энн была арестована, потому что она и ее последователи участвовали в беспорядках. По словам Эдварда Перселла, автора книги «Шейкеры»: «Когда Энн вышла из своей камеры, она рассказала своим спутникам о чудесном посещении самим Иисусом… Она также объявила ряд заповедей, которые навсегда освободят приверженцев от греха: признание, безбрачие и совершенство жизни »(7). Ее убеждения приобрели последователей, которые создали Шейкера, следовавшего сектой до самой Америки. Эта вера включала в себя идею, что «Бог был и мужчиной, и женщиной – и в двойственном мессии – Христос из высших духов явился как в Иисусе, представляя мужской принцип как сын плотника, так и в матери Энн, женский принцип, дочь кузнеца. Таким образом была сформирована четверть Отца-Сына-Святой Матери Мудрости-Дочери »(Перселл 24). Люди, которые следовали за Ли, были из разных слоев общества. Шейкеры приветствовали всех. На самом деле, Перселл предположил, что «люди, вовлеченные в движение, происходили не из определенного социального класса или экономического слоя, из какой-то конкретной религиозной принадлежности … Было много профессиональных мужчин, врачей, служителей и учителей, а также много ремесленников, механиков, кожевников, портные, кузнецы, куперы, ткачи, мельники и практики других профессий »(43). Шейкеры совершили путешествие в Америку в конце 1700-х годов. Они поселились в Нью-Ливане, штат Нью-Йорк, и это место стало своего рода штаб-квартирой. В конце концов, сообщества распространились на «горные районы Коннектикута, Массачусетса, Нью-Гемпшира и Мэна» (Перри). На протяжении многих лет сообщества можно было найти в Кентукки, Огайо и Индиане. Развитие будет продолжать быстро расти оттуда.
Шейкеры жили вместе в жилых домах. Они остались со своими семьями, но термин означал для них что-то другое. По словам Эндрюса, «термин« семья »в употреблении« шейкер »относится к группе братьев и сестер, живущих в одном и том же жилище, автономных в отношении своих производственных занятий и организованных под двойным руководством старейшин и пожилых людей (обычно двух каждый пол), дьяконы (или попечители) и дьяконессы, которые отвечали за «временные отношения» и «опекунов» за детьми, а также за каждый пол »(26). Эти семьи были чрезвычайно важны и жизненно важны для их общества. Число людей в каждой семье может варьироваться от двадцати пяти до ста пятидесяти. Мужчины и женщины были разделены, так как сексуальные отношения не были запрещены. Эндрюс описывает, как женщины-шейкеры одеваются следующим образом:
Многие люди носили короткие платья с короткими рукавами (поверх платьев)… из светлого хлопка в полоску. Полоски обвились вокруг рукавов, но вдоль всего тела платья. Талия распространялась до бедер, а платье доходило до нескольких сантиметров ниже колен. Для более распространенного использования короткие платья достигли только около восьми или десяти дюймов ниже талии. Поверх платья спереди был надет проверенный фартук, шириной около полутора ярдов, с вырезанным кружком сверху и собравшимся выше двух футов в ширину. Белый переплет дюйма проходил через верхний край, который заканчивался белыми лентами, которые были связаны спереди двойным бантом. Эти фартуки были на дюйм короче платья или примерно в двух дюймах от пола … На голове сестры носили прекрасный газон или льняную шапку »(118-122).
Когда было лето, они проснулись в пять утра, а когда была зима, они проснулись в пять тридцать утра. У них было десять минут, чтобы покинуть свои спальни. Женщины сделали все кровати и убрали комнаты. Мужчины пошли прямо на работу. Затем в семь утра они возвращались на завтрак, когда прозвучал звонок. После этого они вернулись на работу, пока в двенадцать часов дня снова не прозвенел звонок. Затем они работали до обеда. Работа закончилась в восемь. Семьи должны были присутствовать на собрании Союза и ложиться спать в девять часов вечера (Эндрюс 199-200). Эндрюс также заявил, что они были довольно современными для своего времени. Они использовали травы в качестве лекарства и даже имели электрические токи в некоторых общинах (73). Они жили очень структурированными и распланированными жизнями. Однако, это работало на них и не создавало много проблем, поэтому они были счастливы. Перселл заявляет: «Для действительно преданного Шейкера это была удовлетворительная жизнь, ограниченная, возможно, с точки зрения посторонних, но без напряжения и беспокойства, связанных с необходимостью делать ежедневные выборы» (11). Правила, по которым жили Шейкеры, давали им простоту в течение нескольких лет.
Поскольку было много структур, в сообществах шейкеров были правила и лидеры. Конечно, Энн Ли продиктовала все эти правила. После того, как она умерла, она оставила после себя нескольких людей, у которых был точный образ мышления, которым она обладала, чтобы приспособиться к любым изменениям, которые могли возникнуть. Эндрюс сказал: «Корни культуры шейкеров – принципы, по которым жили верующие, и практика этих принципов – лежат не только в необычной личности и учении Энн Ли, основательницы общества, но и в ее интерпретации. показания ее непосредственных преемников »(12). Как указывалось ранее, старейшины и элдрессы отвечали по большей части. Были также дьяконы и дьяконессы, которые играли важную роль в общинах. Возможно, самым важным из них было обращение с торговлей. Эдвард Эндрюс сказал: «Вся торговля и торговля, покупка и продажа, изменение и обмен должны осуществляться ими или их непосредственным знанием или согласием» (41). Одним из правил, которым Шейкеры должны были следовать, было то, что они могли общаться только друг с другом. Эндрюс заявил, что «они должны, насколько это возможно, все есть, есть в одной таверне и поселиться в одной комнате, а когда вы идете по улицам, вы должны держаться так близко друг к другу, что не будет места даже для собака, чтобы бегать между тобой и твоим компаньоном »(42). Другое правило состояло в том, что Шейкеры всегда помнят важность молитвы. Даже если бы они отсутствовали, они должны были молиться. Эндрюс также заявил: «Все, кто выходит из мира, должны соблюдать, насколько это возможно, порядок на коленях и всегда должны стоять на коленях в молитве дважды в день, если они должны делать это на обочине дороги или в повозке. во время движения ”(42). Эти правила держали все в порядке, и Shakes были счастливы с ними. Их религия и семья были для них двумя самыми важными вещами.
Женщины-шейкеры служили ценными членами своих общин. Их видели не меньше, чем кого-либо еще, что было необычно для их времени. Фактически, «с самого начала женщины были равны с мужчинами во всех привилегиях и обязанностях руководства и труда» (Эндрюс 110). У них было несколько обязанностей, которые занимали много времени. Без них общины не процветали бы так, как они. Эндрюс описывает это так:
Большую часть времени сестер Шейкер занимали такие домашние дела, как стирка, глажка, приготовление пищи, уборка, ремонт, «обучение» и уход за многими девочками, которые были поставлены на попечение общества. Когда мы рассматриваем размер жилищ, количество мужчин, женщин и детей, живущих в общественной жизни, и почти религиозный акцент, который делается на порядок и чистоту, можно увидеть, что домашние занятия представляют собой немалое занятие (111).
Они предоставляли услуги всем, кто их окружал, а также себе. То, что сегодня звучит как простые задачи, было для них довольно трудным и трудоемким, потому что у них не было технологий и инструментов, которые можно было бы использовать сейчас. Перселл сказал: «В ранние времена Шейкера стирка одежды требовала огромного труда, но те же доктрины, которые побуждали сестер Шейкер ежедневно подметать и чистить каждую комнату, также предписывали им немедленно заменять загрязненную одежду и постельное белье свежими стирками» (121). ). Женщины были необходимы для выживания шейкеров.
Дети были интересной частью сообществ шейкеров. Они явно не были рождены как шейкеры, потому что членам не разрешалось иметь сексуальные отношения. Вместо этого «они были привезены новыми членами, оставлены шейкерами возмущенными родителями или опекунами или усыновлены из детских домов» («Секты и коммунитаризм»). Как и в случае с остальными шейкерами, мальчики и девочки содержались раздельно. Они проходили обучение в разное время года, чтобы избежать взаимодействия. Эндрюс перечислил предметы, которые изучали дети, следующим образом: «Правописание, Чтение, Письмо, Композиция, Грамматика английского языка, Арифметика, Мензурация», «Наука о сельском хозяйстве», «Химия сельского хозяйства», небольшая часть истории и географии, архитектура, нравственные науки, «Хорошие манеры». и истинная религия ». (113). Шейкеры не всегда воспринимались как хорошее место для роста детей. Фактически, был принят закон, который заставлял детей мужчин, которые присоединились к Шейкерам, жить с женой без Шейкера (Эндрюс 166). Тем не менее, кажется, что Шейкеры предоставили отличный дом для каждого члена сообщества. Перселл заявил: «Шейкеры обеспечили хорошее общее образование в дополнение к религиозному обучению, но всем детям было разрешено выбирать между шейкерами и миром, когда они достигли зрелости» (88). Независимо от того, выбрали ли дети стиль жизни Шейкера для своих собственных занятий или оставили попробовать что-то еще, они выросли с образованием, отличным от того, которое есть в любой другой школе.
Шейкеры внесли свой вклад в развитие общества. Они гордились своей внешностью как сообществом и выдуманными ими изобретениями. Эндрюс размышляет: «Мало кто когда-либо посещал сообщество шейкеров, не впечатляясь такой индустрией, таким порядком и чистотой» (141). Вещи, которые они создали, были не чем иным как захватывающими. Они потратили время и усилия на каждый продукт, убедившись, что у них есть работа, которой можно гордиться. Эндрюс сказал: «Был установлен высокий стандарт – почти соблазн сказать религиозный и, безусловно, этический стандарт заслуг, и не менее достойно похвалы было позволено выступить в качестве представителя мастерства шейкера» (145). Их общины и жилища всегда выглядели красиво. Они хотели выглядеть организованно. Перселл сказал: «Кажется, шейкеры особенно чувствительны к влиянию пространства и отношениям между зданиями» (75). Их стулья были самым узнаваемым продуктом, сделанным шейкерами. Было так много усилий, вложенных в каждый стул. Они «немного различались от производителя к производителю и от деревни к деревне, но у них был общий и узнаваемый дизайн. Как и в случае с предметами, созданными шейкерами, стулья были неукрашенными, прочными, практичными и элегантными в простой концепции »(Purcell 124). Если взглянуть на изображение практически любой комнаты в здании шейкера, можно увидеть эти стулья. Хотя они получили большую прибыль от стульев, это, конечно, не единственное, что принесло деньги в сообщество. Перселл заявил: «Одним из прибыльных направлений деятельности Shaker было производство веников. Восточный брат Шейкера изобрел плоскую метлу и эффективное улучшение традиционного круглого стиля, и сообщества шейкеров повсюду выращивали кукурузу »(54). Они часто делали такие приспособления. Они понимали, что все всегда можно улучшить. Освещение является еще одним ярким примером. Их здания «освещались свечами до середины 1800-х годов, когда они перешли на масляные фонари. В конце концов большинство зданий были электрифицированы »(123). Также, по словам Перселла, Шейкеры нашли печи более эффективными обогревателями, чем другие методы, поэтому они построили печи для обогрева своих комнат (31). Они действительно изобрели много вещей. Они заслуживают доверия за шапки для волос для лысых мужчин (1816), улучшенный солнцезащитный диск (1836), пчелиный улей (1837), стиральная машина (1858) и забор (1859) (Эндрюс 153-1580. Наряду с На производстве предметов шейкеры потратили много времени на сельское хозяйство. Они производили отличные зерновые культуры для себя и для торговли. Эндрюс заявил: «Отличительной чертой сельского хозяйства шейкера было его разнообразие, аккуратность обработки почвы, экспериментальное отношение к сельскому хозяйству. методы, демократический способ распределения труда и дух, пронизывающий все сельскохозяйственные операции »(48). За многие годы они разрастали множество вещей. Конечно, у каждой общины были свои различия. Однако, все они имели некоторые сходства. Эндрюс сказал: «Картофель был важной культурой с самого начала. Лен выращивали как для семян, так и для клетчатки. Ячмень, рожь, пшеницу и овес выращивали для бытовых нужд, хотя обществу часто приходилось покупать мука и зерно (особенно пшеница) для выполнения его требования »(47). В целом, семенная индустрия получила наибольшую прибыль для шейкеров. Их самоотверженность и трудолюбие дали замечательные продукты, которые оказали огромное влияние на людей …
Шейкеры – члены Объединенного общества верующих во втором явлении Христа. Они являются одним из многих утопических фермерских сообществ начала 1800-х годов. Шейкеры – это больше,
Я считаю, что эпоха реформ увеличила степень социальных и культурных свобод, добавив больше религиозного и социального разнообразия в сообщества, что дало американцам больше выбора. В