Сочинение на тему Женская и мужская дружба и сексуальность

В своих комедиях Шекспир критически рассматривает природу дружбы между мужчиной и женщиной, которая связана с сексуальным желанием. В частности, Шекспир противопоставляет сильные, верные узы сестринства женщин с хаотическим, спорным характером мужского соперничества. Без мужчин женщины шекспировских комедий вполне способны поддерживать полноценные отношения, воспитанные верностью и близостью сестринской любви. Оставшись наедине с собой, мужчины вступают в соревнование друг с другом, как будто сражение и несогласие являются состояниями по умолчанию для мужского взаимодействия. Эти глубокие различия между мужскими и женскими отношениями проявляются в персонажах «Сна в летнюю ночь». В то время как мужчины связаны исключительно взаимной ревностью, женщины связаны родственными узами. В то время как мужчины непостоянны в своих чувствах, женщины остаются верны своим чувствам. В пьесе гетеросексуальное желание рассматривается как разрушающее, даже разрушающее, врожденная невинность и добродетель дружбы девочек. Кроме того, конфликт, возникающий из-за этого желания, рассматривается как продукт патриархального права, система Шекспира также подвергается критике. Делая эти ощутимые различия, сочетая любовь и преданность с суматохой и непостоянством патриархата, «Сон в летнюю ночь» позиционирует сестричество как превосходную альтернативу гетеросексуальным отношениям.

«Сон в летнюю ночь» следует за четырьмя греческими юношами, Гермией, Лизандром, Деметрием и Еленой, которые бегут из строгого афинского общества за сексуальную свободу леса («зеленый мир» Шекспира). В контексте пьесы афинский патриархальный закон, как и закон, диктующий политический климат елизаветинской Англии, основан на принципе мужского превосходства. Это убеждение утверждает, что женщины «естественно уступают мужчинам и поэтому должны принимать мужское доминирование». Кроме того, браки в Афинах требуют согласия родителя, что повторяет моральные идеи, высказанные пуританами во времена Шекспира. Поэтому незамужние дочери считаются собственностью их отцов. Так обстоит дело с Гермией и ее отцом Эгеусом. Привилегированный таким образом, Эгеус имеет право выбирать, за кого выйдет замуж Эрмия; он выбрал Деметрия. Однако Гермия нашла свою любовь к Лизандеру и отказывается жениться на другом человеке. В соответствии с положениями закона она рискует смертью или «обетом одинокой жизни» (I.i.121), если она не подчиняется приказу своего отца. Столкнувшись с решением либо принять семейную жизнь с Деметрием, либо перенести последствия своего возражения, Гермия решает сбежать вместе с Лизандером в дом его тети. Здесь, за пределами юрисдикции города, они могут свободно вступать в брак. Вдова, тетя Лизандера, известна как единственная женщина, одна из единственных женщин в этом патриархальном ордене, способная сохранить свою собственность. Таким образом, бегство Гермии и Лизандера является инверсией патриархальной модели, воплощенной Эгеусом, поскольку они заменяют суровое афинское правительство законами природы и свободной любви. Этот фон не только обеспечивает критику точки зрения Эгеуса, но также создает условия, в которых может быть полностью выявлено явное неравенство между дружбой между мужчиной и женщиной.

В начале пьесы Шекспир устанавливает узы сестринства, разделяемые Гермией и Хеленой. Мы узнаем, что они – подруги девичества, которые часто убегали в лес, где «на слабых первоцветах [они] лгали» (I.i.215). Однако ясно, что нынешнее сексуальное влечение девушек к Лизандеру и Деметрию угрожает стабильности их собственных отношений. Поскольку она согласилась бежать с Лизандером в то же самое место в лесу, Эрмия жертвует эмблемой своей дружбы с Хеленой и своим гетеросексуальным желанием Лизандра. Таким образом, он вытесняет место Елены в жизни Эрмии. «Прощай, милый приятель» (I.i.220), говорит Эрмия, приравнивая свой побег из Афин к разрушению этого детского союза. Здесь игра иллюстрирует, как гетеросексуальные отношения могут быть установлены только после того, как узы сестринства были разорваны. Мы увидим, как поведение девочек в лесу усиливает эту пропасть, поскольку ущерб, нанесенный их дружбе под налетом сексуального влечения, становится все более очевидным. Резко контрастируя с этой сестринской любовью, яростное соперничество поддерживается молодыми людьми пьесы.

С самого начала драмы наблюдаются спорные отношения между Деметрием и Лизандером. Поскольку его брак с Гермией был санкционирован одобрением Эгеуса, Деметрий считает, что имеет право на Гермию, как если бы он чувствовал себя вправе получить часть имущества. Он требует: «Смиренная, сладкая Эрмия и, Лизандер, уступите / Твой сумасшедший титул моим определенным правам» (I.i.91-92). В то время как Лисандр по крайней мере формулирует понятие «любовь» по отношению к Гермии, поскольку он чувствует, что это достаточно узаконивает их брак, Деметрий никогда не делает такого упоминания. Он использует чисто юридический язык. Например, прося Лизандера «присвоить ему свой безумный титул», Деметрий ошибочно принимает любовь Лизандера за ошибочную, необоснованную претензию на Гермию. Очевидно, Деметрий может понять ее только в этих терминах. Поэтому кажется, что Деметрий хочет Гермию не потому, что он заботится о ней или даже относится к ней эмоционально, органично. Он просто участвует в соревнованиях с Лизандером, желая одержать верх в их соперничестве. Тем не менее, важно отметить, что даже Лизандер говорит о Гермии как о собственности. На настойчивость Эгеуса в том, что он однозначно подарил свое законное право на Германию Деметрию, Лизандер отвечает:

Я, мой лорд, так же, как и он,

Как хорошо одержим; моя любовь больше его;

Мои состояния во всех отношениях справедливо оценены

(если не с выгодой) как Деметрий