Сочинение на тему Зеркало простых душ: голос Маргариты Порете и использование гендера

Пусть ваши женщины хранят молчание в церквях.

им не позволено говорить.

– 1 Коринфянам 14:34

Хорошо, что женщины-религиозные писатели, особенно Маргарит Порет, не слушали это место из Священных Писаний и высказывались в церкви. Хотя все женщины-мистики весьма отличаются друг от друга, все они разделяют общую идею убежденности в том, что существует реальность, глубокий смысл, позади или за пределами или внутри мира явлений. Для мистиков их отношения и близость с Богом – это самая важная вещь в их жизни, настолько, что они не могут помочь себе, но следят за тем, чтобы их идеи, богословие и опыт были записаны для всеобщего чтения. Особенно для женщин, у которых не было никаких прав, обычно мало или совсем нет образования, и которые играли две простые роли в жизни: монахиня или жена в уединении, женщины, которые писали мистические тексты, были феминистками сами по себе, прокладывая свет всем женщинам, которые имели власть полагать, что они могут написать что-то столь же глубокое, как и люди.

Сложное, а порой и пугающее «Зеркало простых душ» Маргариты Порет – мистический текст, намного превосходящий философское содержание ее предшественников. Многое неясно о жизни и тексте Маргариты, но ясно, что Зеркало делает поразительный отход от традиционной церковной доктрины. Церкви полагались на иерархическую цепь командования и святости для своей власти. Напротив, Маргаритка бросает вызов традиционной христианской концепции «падшей природы», утверждая благородство и свободу «простых душ». Она учит, что каждая душа обладает основной идентичностью, которая определяет ее место в духовной иерархии и ее потенциал для уничтожения индивидуальных желаний или желаний исключительно для воли божественной воли. Она явно отвергает традицию аффективной духовности, нападая на саму основу церкви, и вместо этого учит, что душа нуждается в единстве Бога через уничтожение (Робинсон XI-XII).

Неоднозначность текста начинается с амбивалентности в названии «Зеркало простых душ». «Зеркало» может быть гладкой поверхностью, которая отражает изображения объектов, но также может предлагать саморефлексию и самопознание. Однако зеркала также могут быть иллюзией реальности и отражать тщеславие и любовь к себе, как правило, из мифа о Нарциссе, который по незнанию влюбился в свое собственное отражение (Голливуд, 87). Однако, вероятно, более вероятно, что использование Маргеритом слова «зеркало» служит для обучения процессу, посредством которого душа проясняется (как образы в зеркалах), «следовательно, становясь зеркалом без порока или мрака» (88). Макс Хуот де Лоншам говорит во введении к французскому изданию «Зеркало для простых душ»: «Зеркало возвращает свое собственное изображение тому, кто смотрит на себя там. , «Зеркало вызывает познание себя с идеей очищения, ассимиляции с совершенным идеалом» (16). Вместо иллюзии и поверхностности самого себя, Маргаритка превращает этот термин в символ честности и глубины истинного я во время уничтожения, чтобы стать единым с Богом. Благодаря свободе уничтоженной, простой души она становится прозрачной и не дает ей даже иметь собственное отражение через зеркало.

Маргарита пишет не то, что она знает по наблюдению (ясно, что она никогда не видела этот диалог между этими аллегорическими персонажами), или по опыту, или даже по самой причине, но о том, что она знает с надеждой. Она пытается создать сообщество, на которое она надеется, и Бога, на которого она надеется. С этой надеждой Маргарита может найти знания, которые она ищет. Как стихотворение «Зеркало», знание основано исключительно на разуме, каким бы блестящим он ни был, «не может постичь то, что является истиной, и, конечно, не правдой ее книги» (Полселл, 71). Но когда разум движет любовью и верой, а знание надеждой, тогда изобретение может создать новую реальность.

Повсюду в «Зеркале» читатели могут уловить размышления не только о внутренней жизни души, но и посредством инверсии, типа церкви и общества, в которых могут процветать «простые души». Намерение Маргариты состоит в том, чтобы показать, как в зеркале, духовную истину, которой она хочет научить, рациональную истину, которая, если она будет воспринята, сама по себе сделает душу «простой» (Brunn 151). Маргарита видит в своих простых душах миссию преподавания Малой Церкви, управляемой разумом, а не любовью. Зеркало отражает современный церковный мир, который сам по себе был инверсией женского опыта и ценностей. В расширенном диалоге между Любовью, Душой, Разумом и рядом других аллегорических фигур Маргарита изображает состояние свободы и уничтожения, к которому, как она утверждает, должны стремиться все благородные души. Согласно Любви, чем больше душа осознает свое ничто, тем больше она обладает Богом. Лишенная всего «творения», включая разум, волю и желание, душа становится ничем: «И это ничто, о котором мы говорим, дает ей все, и никто не может ею обладать каким-либо другим способом» (81.156). Тогда душа «живет без причины», как это делает Бог, и становится местом, в котором Бог работает в мире. Падение в ничто делает душу настолько объединенной с Богом, что между ними невозможно провести различие (Sells 129).

Иногда трудно услышать голос Маргариты по всему тексту. Однако следует отметить, что «Зеркало» радикально отличается от других мистических текстов, поскольку оно не является автобиографическим. Это сочетание поэзии, аллегорической драмы и умозрительного богословия, а не рассказ о прямом опыте Бога (Голливуд 65), как в других мистических текстах. Поэтому трудно найти цель и голос Маргариты в тексте, когда кажется, что ее нигде не найти. Отбросив веру в то, что религиозная письменность средневековых женщин всегда автобиографична, Маргарита способна принять свободу, предлагаемую далеким Богом, и дилемму попытки выразить невыразимое. Полагая, что написание о Боге «больше похоже на ложь, чем на правдивую речь» (119.20-21), она пишет, что является Богом и сообществом, на которое она надеется. Преуспев в изменении сообщества «простых душ», она знает, что не все должны читать ее книгу, как она заявляет в своем прологе, ее книгу «могут оценить только те немногие, кто вышел за пределы ранних стадий пути». совершенство »(20).

Однако Эми Холливуд считает, что мы не обязательно должны пытаться найти голос в тексте Маргариты, говоря: «любая идентификация Души с автором должна производиться с осторожностью и оцениваться с учетом постоянно меняющегося повествовательного ландшафта». текст »(92). Что в истинной аллегории не должно присутствовать никакого человека, и что личность автора часто на практике становится персонажем в самой аллегории. Потому что окончательный исход дебатов между Любовью и Разумом повлияет на Душу, которая является не только пассивным наблюдателем их взаимодействия, но также инициатором спора и окончательным судьей его результата. Душа в конечном счете будет изменена и преобразована дебатами. Голливуд утверждает, что «другие персонажи, из-за жесткости их определений или персонификаций, должны либо победить, либо победить в результате дебатов» (95). Маргарита дает голос в тексте многим человеческим способностям и атрибутам: Разум, Разум, Понимание Веры и Разум, даже Любовь иногда понимается как человек, только однажды позволяя воле иметь свой собственный голос. Воля должна быть «подчинена Душе, потому что ее отречение и самоуничтожение определяют центральное мистическое движение диалога» (95). Разум является жизненно важным собеседником Души и Любви, требующим объяснений и разъяснений, необходимых человеческим душам, которые не «вышли за пределы ранних стадий пути совершенства» (Porete, 20). Диалог не может продолжаться с вкладом Любви. Она вынуждена взять на себя голос Разума после ее смерти, и в конце концов Разум просто появляется снова. Однако смерть завещания наступает ближе к концу текста, так как без него дальнейшие изменения и развитие невозможны (Голливуд 95-96).

Места в зеркале, где Душа кажется наиболее тесно отождествленной с автором текста, – это те разделы, в которых Душа рассказывает о создании книги. Но сама книга имеет дело прежде всего с уничтоженной Душой, которая начинает свой путь к уничтожению в Боге, соблюдая заповеди, достигая библейского совершенства и совершая добрые дела. Эта Душа затем «проходит через переходные стадии созерцания и оставления добрых дел, чтобы подчинить волю» (Paulsell 67). Наконец, Душа движется к высшим ступеням, на которых растворяется воля, душа находится в покое, и «Бог желает в душе, где сама душа имела волю» (Paulsell 67). Уничтоженная душа «больше не знает, как говорить о Боге, потому что она уничтожена от всех своих внешних желаний и внутренних чувств, от всякой привязанности духа» (7.27-29). Уничтоженная душа «больше не ищет Бога ни покаянием, ни через какое-либо таинство Святой Церкви; ни через мысли, ни через слова, ни через дела »(85.20-22). Уничтоженная душа может быть более тесно отождествлена ​​с автором, потому что она признает, что при написании текста «она осталась, вы знаете, нищей и обременена собой» (96.25-26). Как автор, Маргарита может видеть невозможность души, полностью освобожденной от воли, желания, слов и работы в этой жизни, однако, но, отдавая свой голос через характер Души, она способна освободить себя и стать уничтоженной ,