Закон прагматизма против закона абсолютизма в мере меры сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Закон прагматизма против закона абсолютизма в мере меры

Шекспировская Мера за меру исследует концепции морального права в аморальном контексте и навязывается лидерами с сомнительной моралью. Вена Измерить в Вене – это место, где прагматизм и абсолютизм могут конкурировать как в тени, так и впереди за контроль городской системы правосудия в отношении сексуальной безнравственности. Конфликты между этими двумя мыслями о праве разыгрываются персонажами Анджело, Изабеллы и Герцога. Шекспир использует кажущийся сексуально безнравственным город в качестве фона для перехода от абсолютизма к прагматизму, чтобы параллельно с необходимостью перехода самих персонажей от одного к другому. Можно утверждать, что эта темная комедия оправдывает идею прагматизма в отношении вопросов сексуальной безнравственности, а не абсолютизма, но Джулия Луптон отмечает, что окончание пьесы, кажется, оставляет читателя на сомнительной ноте, уступая место аргументу, что Шекспир возможно, прагматизм назвали меньшим из двух зол, но, возможно, не совсем оправдал ни одну из школ мысли о праве, особенно в тех случаях, когда коррупция, похоже, имеет силу, как в Вене. Тем не менее, Мера за меру следует за преобразованием администрации и общества от абсолютизма к прагматизму, устанавливая последнее над другим, когда дело касается закона о сексуальной морали, и все же скептически следит за обоснованностью управление в соответствии с «согласием в резерве».

Вена

Measure for Measure и люди, которые в ней представлены, играют жизненно важную роль в том, почему в сюжете происходит переход от абсолютизма к прагматизму. Кажется, существует безудержная сексуальная аморальность, которую никто не знает точно, как ее контролировать, и должны ли они ее контролировать. Помпей говорит в акте 4: «Я здесь так же хорошо знаком, как и в нашем доме профессии. Можно было бы подумать, что это был собственный дом госпожи Овердон, потому что здесь много ее старых клиентов »(90). Здесь Помпей призывает многих жителей зала суда к посещению проституток. Можно понять, почему город может подчиняться абсолютному правлению под жестоким давлением, как говорит герцог: «У нас строгие законы и большинство законов о клевах / Необходимые биты и ограничения для упрямых скакунов, которых за эти четырнадцать лет мы позволили проскальзывать, даже как львенок в пещере / Это не добыча ”(30). Здесь говорится, что Вена действовала более осторожно в отношении верховенства закона, когда герцог решил править аморальным релятивизмом и обнаружил, что он не подходит для отклонения. Хотя эти строки показывают, что герцог оправдывает причины, по которым абсолютистский подход к закону необходим в Вене, язык, который здесь использует Шекспир, описывает, как могут относиться к нему жители Вены. Людям, подпадающим под действие закона, это было бы похоже на «кусающегося» хищника, поскольку герцог уподобляет закон в лучшем виде. В Вене должна быть свирепая безнравственность для следующих строк герцога на этой странице: «Для террора, а не для использования, со временем жезл / Становится более насмешливым, чем опасается, поэтому наши указы / Мертвые для причинения вреда самим себе» иметь заземление. Если бы народ Вены действительно не издевался, а не боялся закона в его нынешнем виде, не было бы такой битвы между абсолютизмом и прагматизмом.

Анджело описывают как абсолютиста многими персонажами, например, когда Лусио говорит: «И со всей полнотой своего авторитета / управляет лордом Анджело, человеком, чья кровь / очень снежный бульон; тот, кто никогда не чувствует / бессмысленные укусы и движения чувств; / но отбрасывает и притупляет его естественное преимущество / с пользой ума, учебы и поста ”(33). Это дает Анджело и абсолютизму весьма позитивный свет, уступая место аргументу о том, что такого рода решения могут восприниматься как необходимые людям в условиях, подобных этой Вене. Однако существует гораздо больше случаев, когда власть Анджело намекает на коррупцию. Он описывается как тиранический, например, когда Клаудио говорит: «Будь то вина и проблеск новизны», «Или это будет публичное тело» / «Лошадь, на которой ездит губернатор» / «Кто недавно в кресле? может знать / Он может командовать, пусть он прямо чувствует шпору, / Находится ли тирания на своем месте, или в своем превосходстве, которое наполняет ее »(28). Это комментирует тот факт, что Анджело не управляет тем же релятивизмом, что когда-то герцог. Он «позволяет» городу «чувствовать подстегнуть», применяя даже произвольные законы ради закона. Мы видим один такой закон, когда Помпей говорит: «Все дома в пригороде Вены должны быть снесены» (25). Шекспир включает этот пример, чтобы показать, насколько Анджело практикует свой абсолютизм. Даже когда кажется, что закон причиняет больше вреда, чем помогает, Анджело чувствует, что должен его соблюдать. Это готовит нас к решениям Анджело о Клаудио. Лусио говорит: «Он арестовывает его за это / И следует за строгостью закона / Чтобы сделать его примером» (33). Это очевидное использование произвольной абсолютной власти. Это прямое отрицание очевидного релятивизма, который герцог практиковал заранее, потому что он гарантирует, что никто не будет спасен, в каждом конкретном случае, но что жизнь Клаудио будет разрушена, чтобы подавать пример всем остальным в Вене. Коррупция этого абсолютизма Джулия Луптон упоминает в книге «Граждане-святые» коррупцию управления посредством «согласия в резерве», то есть граждане не совсем дают согласие на то, что происходит. Это особенно заметно в отношении Изабеллы и брака герцога, что мы увидим позже. Легко увидеть коррупцию на примерах абсолютизма Анджело. Когда Анджело говорит Эскалу: «Мы не должны делать пугало закона, / Настраивая его, чтобы бояться хищных птиц», / И позволяем ему сохранять одну форму, пока обычай не сделает его / Их насест, а не их ужас ». (35) Это еще один пример того, как Анджело осуждает релятивизм, который может уступить место обычаю в верховенстве закона, но также свидетельствует о том, что Анджело не хочет, чтобы суды были вовлечены в правоохранительную деятельность. Это должно дать персонажам паузу, так как большая часть действия этой игры происходит внутри тюремной камеры. Лидер абсолютистов, призывающий положить конец судам в сфере верховенства закона, кричит о коррупции всем, кто имеет опыт демократии, и Шекспир включил эти строки, чтобы критиковать как абсолютизм, так и коррупцию, обнаруженную в администрации Анджело. Возможно, самый большой пример коррупции Анджело – это когда он связывает свое абсолютистское постановление о смерти Клаудио («Это закон, а не я осуждаю вашего брата» (47)) с сексуальным предложением Изабелле. Он делает это, спрашивая, «что не было / не было никаких земных средств спасти его, но что либо / вы должны сложить сокровища вашего тела / чтобы это предполагалось, либо позволить ему страдать. Что бы вы сделали?” (57). Это не только разрыв с правилом абсолютизма Анджело, но и коррупция на самом высоком уровне. Он использует свою абсолютную силу и справедливость, чтобы поставить Изабеллу между смертью ее брата и смертью ее сексуальной чистоты, что очень важно для такого морального абсолютиста, как Изабелла.

Однако нельзя сказать, что примеры коррупции абсолютизма подтверждают позицию герцога. Герцог прямо говорит: «Я предал Господа Анджело, / человека строгого и твердого воздержания, / Мою абсолютную силу и место здесь, в Вене» (29). Герцог, хотя он выступает за прагматизм, дал Анджело эту власть, сомневаясь в обоснованности его практики релятивизма. Это пример того, что не только правительство и сообщество переходят на более прагматичную позицию, но и сами персонажи. Прагматизм герцога. Мысль о том, что мы можем узнать о его предыдущих действиях, может быть получена только благодаря комментариям, сделанным им и другими в отношении закона до прихода к власти Анджело, герцог, как оказалось, довольно прагматичен во время игры. Он говорит об Анджело: «Позор тому, чьи жестокие удары / убийства совершаются по его вине… Я должен подать заявление против порока». / С Анжело сегодня вечером лягу / Его старый помолвленный, но презираемый; / Таким образом, замаскированный должен, замаскированный, / Заплатить с ложной лживой требовательностью / И выполнить старый контракт »(79). Он не удерживается от того, чтобы вредить своей морали, лгать и красться, потому что он знает, что его действия принесут милость Клаудио и Изабелле. Герцог часто маскирует себя в образе монаха, как, например, когда он говорит Джульетте: «Я научу тебя, как ты будешь обвинять свою совесть, / И попробую твое покаяние, если оно будет здоровым / Или пусто надетым» (52) , Это можно рассматривать как коррупцию, подобную действиям Анджело, или как отражение милосердия в прагматической точке зрения. Отражая герцога как монаха, даже если он маскирует себя как единое целое, Шекспир ставит его в положение моральной устойчивости. Хотя герцог может проявлять сомнение в морали, когда лжет о том, что он монах, он делает это ради милости по отношению к Джульетте и Клаудио. К герцогу также обращаются с просьбой о моральной устойчивости в юридических условиях. Изабелла говорит ему: «О, милостивый герцог, / Арфа не об этом, и не изгоняй рассудок / Из-за неравенства, но позволь своему разуму служить / Чтобы заставить правду появиться там, где она кажется спрятанной, / И скрыть ложное, кажется правдой» ( 102). Непрерывное моральное изображение герцога Шекспира дает основание для аргумента о том, что прагматизм герцога поддерживается как минимум как величайшая из двух школ мысли.

Изабелла кажется абсолютисткой в ​​своей вере в равную справедливость перед законом и сексуальную мораль в определенные моменты этой пьесы. Например, когда Анджело спрашивает ее: «Разве не может быть милосердия во грехе / чтобы спасти жизнь этого брата?» в качестве оправдания получения одолжения от секса она отвечает: «Я восприму это как опасность для своей души; / Это вовсе не грех, а милосердие »(56), а затем говорится:« Как для моего бедного брата, так и для меня; / То есть, если бы я был в условиях смерти, / Впечатление от острых кнутов, которые я бы носил как рубины, / И раздевался до смерти, как в постели / За то, что тоска была больна, прежде чем я уступил бы / Мое тело до стыда »(57). Эти строки показывают нам, как абсолютистка Изабелла относится к своей сексуальной морали, что она могла найти причину в безудержной сексуальной безнравственности в городе. Мы видим это снова, когда она говорит своему брату: «Могу, но я наклоняюсь / Избавь тебя от твоей судьбы, это должно продолжаться. / Я буду молиться тысячей молитв за твою смерть, / Нет слов, чтобы спасти тебя »(66). Она яростно говорит «нет» просьбе своего брата здесь, ради своей абсолютистской веры в ее мораль. Она не разделяет относительную мысль о Клаудио, когда он говорит: «Какой грех ты делаешь, чтобы спасти жизнь брата, / Природа до сих пор обходится без дела / Что она становится добродетелью». Люптон утверждает, что, твердо придерживаясь своей абсолютной морали, Изабелла «избирает свою целомудрие, а не тело своего брата» (Lupton 140). Это способствует абсолютистской Изабелле, которую мы видим, пока герцог не даст ей оправдания. Мы видим пример легального абсолютизма Изабеллы, когда она говорит о преступлении своего брата: «Твой грех не случайный, а торговля. / Милосердие к тебе проявит себя похотью; / «Это лучшее, что ты умрешь быстро» (66). Это отголосок идеи Анджело о том, что закон должен применяться ко всем, кто его нарушает, а наказание сурово.

Тем не менее, мы видим, как легко ей перейти на прагматичный образ мышления, когда она хочет пощады для своего брата, т. е. «О справедливый, но суровый закон!» (45) или сама. Она говорит Анджело о смертном приговоре ее брата: «Да, я действительно думаю, что вы могли бы простить его /, и ни небеса, ни люди не скорбят о милости» (46). Здесь она выступает за большее милосердие, чем справедливость. Она также видит необходимость относительного мышления, когда говорит Анджело: «О, это прекрасно / иметь силу гиганта, но это тиран / использовать ее как гигант» (48). Этим она говорит, что трудно иметь абсолютную власть, не используя ее с абсолютной коррупцией. Она также говорит Анджело: «Так на земле, а не на земле» (55). Это важная линия, потому что Шекспир показывает примирение Изабеллы с ее религией и ее новый прагматизм внутри себя. Особенно видно, как быстро Изабелла становится прагматичной, когда герцог представляет способ использовать законность в своих интересах. Герцог говорит Изабелле: «Я действительно заставляю себя поверить, что ты самым правдивым образом можешь сделать бедную обиженную даму заслуженной выгодой, искупить брата от злого закона, не испачкать своего милостивого человека и очень понравиться отсутствующему герцогу, если это случится, он когда-нибудь вернется, чтобы услышать об этом деле »(68). Изабелла тут же тронута этим, говоря:« Позвольте мне услышать, что вы говорите дальше ». Давая ей оправдание действия, которое иначе абсолютист считал бы весьма отрывочным, Изабелла склоняется к прагматизму. Это потому, что она измеряет милосердие выше справедливости довольно часто, особенно в том, что касается приговора ее брата, поэтому ей легко оправдать относительную мораль, когда она предусматривает принятие милосердия. Шекспир делает так, что милосердие – это то, что меняет ее взгляд на прагматизм, чтобы показать, что милосердие гораздо более применимо к прагматизму герцога и Изабеллы, чем к абсолютизму Анджело.

Анджело возвращается к абсолютизму только для того, чтобы просить смерти, говоря: «Больше не сессия, держи меня в стыде» / Но пусть мой суд будет моими собственными признаниями. / Тогда немедленное предложение и последующая смерть / Это все милость, о которой я умоляю »(112). Парень невероятно суров к себе, потому что его абсолютистские убеждения звучат правдоподобно даже для него самого. Смерть, которую он просит, сильно совпадает с жизнью, которую Герцог дал через пьесу. Благодаря своей прагматизме герцог дает жизнь Клаудио и Джульетте и вместо смерти дает брак (каким бы нежелательным он ни был) Анджело и Мариане.

Как уже упоминалось ранее, недостаточно сказать, что окончание делает это оправданием герцогской пр …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.