Сочинение на тему Взгляд на тему пола в «Одиссеи»

В гомеровском мире самые корни историй были гендерными. Музы, которые вдохновляли людей на создание историй и песен, были женщинами, дочерьми Памяти. Таким образом, истории с самого начала имеют гендерную идентичность, и в «Одиссее» мужчины и женщины, рассказывающие им, придерживаются строгих гендерных ролей, приписываемых древнегреческой культурой. Женские истории и песни обычно используются для соблазнения и получения контроля над мужчинами, заманивая их или обманывая. Мужчины рассказывают истории, чтобы связать факты и укрепить кодексы поведения; часто мужское повествование происходит как часть правильного этикета или ритуала. Поскольку сама Одиссея относится ко второму типу, каждый из примеров повествования поучителен.

Сирены поют, чтобы соблазнить; их песня – это полнота их существования. Они, как и весь греческий пантеон, люди в более широком масштабе. В частности, Сирены – женщины больше, чем жизнь, и они усиливают женоненавистничество Одиссеи до ее самого чистого воплощения. Их песня является символом силы желания; это лишает людей их защиты и самообладания, отвлекая их от их повседневной жизни и забот. Они поют о неких уникальных знаниях, которыми они обладают, уходя в глубь современности, тем более, что женщины обладают секретной информацией, которую мужчины должны постоянно пытаться угадать от них. Есть удовольствие в получении этого знания? «Вы можете испытать радость, услышав песню сирен», – говорит Цирцея Одиссею? но он должен физически сдерживать себя от иррациональности, которую порождает в нем похоть (XI.52). В общем, рассказывание историй соединяет удовольствие и боль, и в этом случае окончательное удовольствие от песни сирен приносит максимальную боль.

Мало того, что само соблазнение более мощно, но последствия этого смертельны. Цирцея рисует уродливую картину об этом для Одиссея, говоря, что сирены «сидят на своем лугу, но пляж, прежде чем он был нагроможден костями людей, теперь сгнил, и шкуры обвисли над ними» (XI.45-46). Сирены, воплощения женской желательности, неприкосновенны. Совершенство и его достижение находятся в обратной зависимости; Кажется, Гомер говорит, что чем больше желание и похоть, тем меньше вероятность их достижения. Если «Одиссея» – это рассказ о нравственности, приписывающий идеальному человеку самоконтроль и умеренность, то Сирены через гиперболу представляют присутствующих соблазнительниц опасностей. Сирены – не единственные женские персонажи, чья песня представляет их соблазнительную силу. Когда Гермес приходит сказать Калипсо о воле Зевса, который приказал ей освободить Одиссея, он встает и восхищается сценой перед ним. Сад прекрасный; интерьер пещеры теплый и пахнущий; короче говоря, все идеализировано, включая деятельность Калипсо. «Она пела тихим голосом, поднимаясь и спускаясь по ткацкому станку с золотым челноком» (V.61-62). Поскольку этот отрывок находится среди других, описывающих некий домашний рай, Калипсо представлен как главная домашняя икона, так же, как сирены – главные соблазнительницы. Ее сила в этой области настолько абсолютна, что Одиссей не может избежать этого божественного ойкоса, пока сам Зевс не потребует его освобождения. Существует также небольшое расширение соблазнительной силы сирен в «сладкий голос» Калипсо. Песня Калипсо, а также ее плетение, кажется, символизируют ее женственность; в идеализированном доме это деятельность ее главы семьи.

Цирцея тоже «пела сладким голосом, когда она поднималась и спускалась с великолепным рисунком на ткацком станке», когда на нее наткнулись люди Одиссея (Х.221-222). Это та песня, которая привлекает их, так как, как говорит Политес, «все место шепчет эхо этого» (X.227-228). За пределами дома Цирцеи находятся львы и волки, которых она приручила, дав им наркотики, заставляя их забыть о свирепой природе. Как только она притягивает к себе героев с песней, Цирцея подает им зелье, которое заставляет их забыть о своих домах. Для животных препарата было достаточно, но для человека он должен действовать в сочетании с песней. Таким образом, песни – это, возможно, наркотики, которые воздействуют на нематериальную сущность человечества, на некоторый элемент сознания, а не на физические тела и основные потребности, общие для людей с животными.

Хелен тоже употребляет наркотики своим слушателям. Ее зелье «сердце болеет свободно от желчи, чтобы заставить забыть все печали» (IV.221). Рассказывание историй, которое в своих лучших проявлениях переносит своих слушателей в альтернативный мир, заставляя их забыть о своем собственном, одновременно поощряет память о прошлом. Музы, в конце концов, являются дочерями Памяти, поэтому, возможно, уместно, что в ритуале ее рассказывания историй Хелен заставляет свою аудиторию забыть некоторые вещи и вспомнить другие. Это почти мужская история, предназначенная, как и истории Нестора и Менелаоса, для того, чтобы больше рассказать Телемаху о своем отце. Тем не менее, она рассказывает об этом, потому что испытала это воочию и была единственной, кто видел сквозь маскировку Одиссея. Когда Хелен заканчивает, Менелай интерпретирует историю в полностью мужской формат для инструкций Телемаха.

Пенелопа тоже рассказывает историю. Первоначально об этом говорится до того, как начинается действие Одиссеи, и присутствует в тексте только через пересказы. История Пенелопы, созданная по необходимости; она говорит это для того, чтобы отложить необходимость выбора между женихами, чтобы дать Одиссею больше времени для возвращения домой. Как и Калипсо, Пенелопа рассказывает свою историю, пока она плетется. Таким образом, Гомер устанавливает параллель между двумя женщинами, которая освещает их неравенство: одна божественная и одна смертная, одна держит в плену Одиссея и одна ожидает его возвращения. Действие ткачества приобретает еще одно символическое измерение, когда мы рассматриваем идиому «плетение сказки». Ходят слухи, что Пенелопа умела ткать? «Специалист по красивой работе»? и, если считается, что это представляет умение рассказывать истории, то имеет смысл, что она смогла обмануть поклонников в течение трех лет (II.17). История Пенелопы также является ложью, которая является еще одним типом мужского типа историй. Она говорит это, однако, именно потому, что нет мужчины, чтобы сказать это ей; это потому, что Одиссей нет, что за ней ухаживают.

В то время как женщины рассказывают истории, чтобы завоевать власть над мужчинами, мужчины рассказывают истории для достижения какой-то конкретной цели или как часть формализованной культурной практики. Демодокос – самый опытный рассказчик в Фаииа, место, известное своими рассказами. Он представляет идеального рассказчика с формальной точки зрения. Когда он поет, Одиссей говорит, что это как если бы «вы сами были там или слышали это от того, кто был» (VIII.491-492). Действительно, Одиссей говорит ему, что он ценит его «выше всех смертных», поднимая его до почти божественного уровня (VIII.487). Рассказывание историй было одним из наиболее ценных навыков в древней Греции, и его формальная практика была в основном ограничена мужчинами. Демодокос также поет исключительно о богах и героях, исключая смертных женщин. Его рассказы воссоздают героическую этику и греческий патриархат.