Сочинение на тему Взгляд на тему человечества в соответствии с миром Гомера

——Odyssey Bk18: 164-169

События в эпических поэмах Гомера происходят в двух параллельных мирах, смертном и бессмертном. Илиада и Одиссея изображают драматические отношения между людьми и богами. Боги обладают огромной властью над людьми. Например, боги могут отогнать Париж от копья Менелаоса так же легко, как они могут убить Патроклоса. Тем не менее, когда Одиссею предлагается бессмертие, он выбирает быть смертным и принять всю боль, которую предсказывает Калипсо. Видя этот необычный случай, мы не можем не сравнить человечество и бессмертие и исследовать значение человеческого бытия.

Внутренняя разница между людьми и богами заключается в том, что люди «обладают способностью» умереть. Смерть, делающая жизнь непостоянной, придает уникальную ценность жизни человека. Печальный факт, что Пенелопа умрет, делает ее более ценной для Одиссея, чем для Калипсо.

Более того, персонажи даже приветствуют прославленную смерть. Гектор четко осознает, что «придет день, когда упадет древний Илион». (6: 521) Когда Андромахе искренне умоляет Гектора не оставлять свою семью и не выходить на поле битвы, он не оставляет свою позицию на поле битвы, поскольку хочет, чтобы люди помнили его как того, «кто сражался лучше всех | троянских всадников. (6: 535/6) Для него бороться за честь гораздо важнее, чем его семья, несмотря на риск того, что его жена станет пленницей и его собственная жизнь будет потеряна. Точно так же перед Ахиллеем также стоит выбор – жить в мире или начать битву с угрозой смерти, поскольку слава идет рука об руку с его гибелью. Тем не менее, его ответ определен: «Я должен противостоять темноте | мрачный дух смерти … Теперь, пусть я выиграю свою прекрасную славу. (18: 132/3, 140) Он преследует честь войны и мести за Патроклоса вместо того, чтобы жить мирной жизнью. Умирая как герой, его имя запомнится на века, и он сможет достичь того, чего никогда не смогут достичь боги – бессмертия в сознании людей, которые навсегда запомнят его как героя. Таким образом, смерть со славой – не конец жизни, а начало бессмертия. Кроме того, как заявил Гектор перед тем, как навсегда покинуть Андромаху: «Позвольте мне спрятаться в темноте в моей могиле | прежде чем я услышу твой крик или узнаю, что ты пленник! (6: 539-40) В то время как Ахиллей также утешает Фетиду, что «[он] должен отдыхать, когда [он] упал!» (18: 139) Они оба приветствуют смерть как место последнего пристанища, где человек не обязан страдать от тяжелой утраты или войны.

Тема бессмертных людей повторяется в «Илиаде» и «Одиссеи». Если мы определяем бессмертие как просто вечное присутствие духа, разума или ментального мира после смерти, существование Подземного мира наилучшим образом иллюстрирует возможность для людей получить бессмертие. Это объясняет, почему и Патроклос, и Элпенор умоляют о надлежащем захоронении, поскольку в древнегреческой вере только души, чьи тела были должным образом уничтожены, могли войти в Подземный мир.

В Книге 18 «Илиады» Гомер отступает от жестокой войны и личной мести, чтобы обдумать огромную красоту большой вселенной, которая ставит войну, изображая различные сцены на бессмертном щите сразу после того, как Ахиллеус нашел свой смысл жизни и решает снова войти в битву. Как ничтожна наша Земля – ​​театр, на котором совершаются все наши могущественные замыслы, наши смерти и все наши войны – по сравнению со вселенной [Christiaan Huygens 1690]. В большей степени человек умирает, но его потомки несут свою кровь и происхождение, так что история человечества длится вечно. Колесо истории будет продолжать вращаться вперед через смерть старого и рождение новой жизни снова и снова. Смерть и возрождение героев Гомера также являются примером такой вечной жизни. Между тем, эта идея перекликается с тем, что Персефоне ела «медово-сладкое зерно граната» (2: 372), которое Аид предложил в Гимне Деметре. В то время как во многих культурах семена граната связаны с плодовитостью, рождением и сексом, это показывает, что смерть в некоторой степени связана с полом, из которого происходит новое рождение. Секс и смерть, творение и разрушение, самые могущественные силы, образуют круговорот природы, и это бесконечное желание человечества увековечивает этот цикл.

Как указывают цитаты в начале статьи, боги знают агонию смертных, поскольку они сыграли самую большую роль в ее возникновении. Но человеческое страдание превосходит страдание любого другого существа. Перед тем, как Ахиллеус присоединяется к битве, его мать, Фетида, уже сказала ему, что «и ему, и [Патроклосу] было суждено | окрасить ту же самую землю темно-красным здесь, в Трое. (18: 384/5) Но, хотя он осознает божественное вмешательство, он не может предотвратить свою судьбу. Осознание человеком абсурда и произвола их обращения со стороны богов не может помочь им принимать лучшие решения с предвидением; это только подчеркивает боль и агонию. Гектор предвидит падение Илиона, а Кассандра предсказывает ее смерть вместе с Агамемноном, но ни один из них не может просто уйти и избежать мрачной смерти, ожидающей их. Человеческая трагедия заключается в избытке знаний и неспособности манипулировать этими знаниями, чтобы изменить судьбу человека.

Однако именно из этого страдания и боли возникают истинные человеческие добродетели и духи. В книге V «Одиссеи», когда Посейдон наказывает Одиссея, подняв огромную волну на пути к Скерии, «Одиссей погиб бы, | жестоко избил, но у него был дар | самообладания из сероглазой Афины »(455-7) и выживает. Несмотря на некоторую помощь со стороны Ино и Афины, именно Одиссей направился в Скерию. Одиссей полон решимости и настойчивости воплотить в жизнь свою мечту о возвращении домой, несмотря на многочисленные неудачи, вызванные разгневанным землетрясением. В этом заключается человеческий дух, который является сильной реакцией на хрупкую природу людей. Хотя они знают, что без божественной помощи они не могут достичь своей цели, они все же мужественно принимают вызовы на своем пути.

Это неизменное несчастье расширяет человеческие добродетели, часто характерные для развития их личности. Когда Ахиллеус выходит из-под вкуса собственной ярости и решает встретиться со смертью, он внезапно осознает многие вещи, о которых он никогда не задумывался. Когда Приам умоляет Ахиллеуса вернуть тело Гектора, Ахиллеус проявляет сочувствие и уважение, возвращая его и давая 11-дневное перемирие для надлежащих похорон. Он приказывает разложить тело Гектора, «где Приам | не мог видеть его сына – за то, что видел Гектора | он мог бы в своей великой боли отдать ярость, | и тогда ярость может подняться в Ахиллеусе »(24: 698-701). Это первый раз, когда Ахиллеус размышляет об эмоциях других в «Илиаде». Ахиллеус знает, а Приам нет, что ему суждено скоро умереть, и Пелеус больше никогда не увидит своего сына. Хотя вначале он был темпераментным и импульсивным человеком, теперь Ахиллеус понимает, как тяжело переживать страдания родителей и становится сочувствующим. Телемахос также пережил такое взросление характера. Первоначально мальчик упрямый, чтобы убить всех женихов своими копьями, Телемахос узнает, как выдержать и использовать схему, чтобы обойти женихов, выполняя свою обязанность содержать дом. Отличительной чертой незрелого человека является то, что он хочет благородно умереть по причине, в то время как признаком зрелого человека является то, что он хочет смиренно жить для одного [Мистер Антолини, Над пропастью во ржи (Марк Холден)].

Напротив, бессмертные не занимаются самосовершенствованием. Хныканье Ариса после ранения Диомеда прекрасно иллюстрирует гомеровское отношение к богам. Появление Ареса как испорченного ребенка, который продолжает жаловаться после того, как на него охотятся, свидетельствует о том, что Гомер считал богов капризными, переменчивыми и мелкими. С другой стороны, бессмертные также живут в мире, подобном смертному, учитывая тот факт, что они часто разрывают ссоры и борются за свои собственные интересы; таким образом, даже они не всегда могут выполнить свою волю. Даже Зевс должен учитывать чувства других богов. Такие предложения, как «Все странники | и нищие приходят от Зевса »(14: 69-70), широко распространенные в« Одиссее ». Зевс навязывает и защищает гостеприимство, но амбивалентно, именно Зевс санкционирует фаякианцев, которые гостеприимно принимают Одиссея и помогают ему вернуться на Итаку. Для Зевса сохранение стабильных отношений с Посейдоном важнее, чем защита тех, кого он предпочитает по собственной воле.

В заключение, Гомер иллюстрирует в «Илиаде» и «Одиссее», что смертность – это благословение людей, делающее жизнь непостоянной и, следовательно, драгоценной. Гомер также демонстрирует человеческие добродетели и духи в процессе самосовершенствования, что является еще одной определяющей характеристикой истинного человечества и его великолепия. Герой Гомера должен сделать свою жизнь значимой за ограниченное количество времени, которое у него есть. После смерти он свободен от страданий, и его подвиг и история больше не могут быть изменены. Затем он высечен в камне и навсегда написан в истории.