Сочинение на тему Взгляд на создание мира, жизни и людей движет мифами.

Вечная борьба между оптимизмом и пессимизмом никогда не бывает более очевидной, чем в сравнении мифов о сотворении мира йоруба и вавилонян, создания вселенной и ифе и энума элиш, соответственно. Человечество возникает в каждой истории примерно одинаково: начиная с мира воды и определения единого бога. Хотя структура обоих мифов относительно схожа, разница в тоне сразу различима. Изучая побуждения богов-создателей, типы созданных людей и отношения между богами и их людьми, мы видим, что общества Вавилона и йоруба отличаются друг от друга больше, чем они похожи друг на друга в отношении культуры и мировоззрения. .

Сама концепция рабства очевидна в обоих мифах, но в каждом из них используются совершенно разные варианты. Боги Энума Элиш, высшие авторитеты вавилонской культуры, создали людей для служения. Великий герой Мардук говорит: «Я создам дикаря и назову его« человеком ». Его задача – служить богам, чтобы они могли спокойно отдыхать» (10). Этот идеал является неизбежностью на протяжении всей жизни, так же как смерть – неизбежная реальность. Верить в то, что смерть – единственная награда за всю жизнь, потраченную на труд ради высших существ, сломало бы дух даже самых сильных; однако люди были созданы, чтобы быть не чем иным, как рабами богов. Такое расположение раскрывает мрачное чувство пессимизма, нависшего над вавилонской культурой, а также низкое отношение к самим вавилонянам как к людям. В «Сотворении Вселенной и Ифе» Обатала, глядя вниз на пустую землю, мечтал о не только океане, чем о небесах, на которых он жил. Он сказал: «Мир внизу нуждается в чем-то интересном! Все пропитано водой, и ни одно живое существо не оживляет этот район! » (510). Он хотел создать людей, потому что он хотел сделать мир лучше, живее, и таким образом, чтобы боги служили людям, слушая их молитвы и спасая их от разрушения. Обатала, таким образом, создал человечество с достоинствами творчества и изобилия. Эта мотивация резко отличается от мотивации вавилонских богов, которые не создавали людей для чего-то большего, чем их способность выполнять работу, которую сами боги не хотели выполнять.

Вера в то, что цель человека состоит в том, чтобы служить, делает больший упор на физичность и силу. Следовательно, этот акцент смещает искусство и духовность на относительно низкий приоритет в повседневной жизни. Вавилоняне стремились быть воинами, и этот укоренившийся боевой дух вызывал в них раздоры. Их миф является отражением их мрачного и враждебного образа жизни в той же мере, в какой образ жизни является результатом глубоко укоренившейся печали, которая сама по себе проистекает из знания их собственной неполноценности. Даже люди, созданные Обаталой, признаны деформированными и несовершенными в результате их, к сожалению, времени создания: «Он не осознавал этого, но вино пило его. Обатала вернулся к выполнению глиняных фигур, но теперь его пальцы были неуклюжими. Фигуры, которые он создал, были уже не безупречны »(512). У этих людей есть все основания страдать от своей неполноценности, и все же их боги не осуждают их. Пьяные неудачи, которые приводят к тому, что каждый человек непоследовательно лепится из глины, являются корнями их сильной связи с богами. Вместо того, чтобы требовать, чтобы их обслуживали меньшие создания, как это делал вавилонский пантеон, боги Йоруба рассматривают людей как объекты сочувствия, так как они нуждаются в их поддержке. Сам материал, из которого люди были созданы в каждом мифе, демонстрирует это разделение. Люди Обаталы были вырезаны из глины земли, которая представляет собой приятную связь с природой, жизненной силой и самими богами. Вавилоняне были созданы из крови убитого врага: «Эа убил Кингу, отрубил его кровеносные сосуды и вылепил первых людей из крови Кингу» (11). В их собственных глазах, а также в глазах их богов люди навсегда запятнаны злом врагов.