Сочинение на тему Взаимосвязанные отношения между постколониализмом и предопределением

Поскольку постколониальные исследования фокусируются на исторических последствиях кросс-культурной ассимиляции после Второй мировой войны, это тесно связано с детерминизмом, представления о том, что у каждого события есть историческая предшественница, обусловливающая существование данного события. В романе Зади Смита «Белые зубы» (2000) мы видим, как многие герои пытаются найти баланс между принятием постколониализма и собственной волей предопределить жизни других людей.

Один из основных принципов постколониализма заключается в том, что прошлое выражается через настоящее, или, как самодовольно заявляет Арчибальд, «поколения […] разговаривают друг с другом» (100). Дискурс поколений воплощается Алсаной и Кларой, когда они ищут подходящее место для воспитания своих детей. Алсана, считая, что «жизнь рядом с зелеными насаждениями [морально выгодна для молодежи» (52), выбирает дом вдоль «Хай Роуд», места между городским гетто Виллесдена и парком Гладстон, названного в честь либерала. премьер-министр »(52). Клара, которая также является иммигрантом в первом поколении, ищет «хороший дом где-то посередине между деревьями и дерьмом» (40). Идентичная методология поиска домов у Клары и Алсаны – это способ использовать свой прошлый опыт – как из Лондона, так и из соответствующих английских колониальных штатов – для формирования не только своей нынешней жизни в качестве будущих матерей, но и «будущей истории» (383) их дети: Магид, Миллат и Ири.

Алсана и Клара ищут дом, «нейтральное место» (383), не только пространственно значимый, но и философски значимый в том смысле, что они плавно переходят между своей прошлой и настоящей историями, а также «будущей историей». Своих детей, таким образом, метонимически распределяя структуру постколониальной ассимиляции. После демонтажа колониальных владений после Второй мировой войны иммигранты из типично периферийных стран были введены в основное русло международного заселения, в результате чего место его рождения относительно не имеет значения для способности человека преодолевать социальные препятствия. Однако то, что Клара и Алсана пытаются связать физические характеристики своей родины с пригородной жизнью английского среднего класса, показывает, что они не только соединяют колонию и колонизатор – свидетельство их постколониального понимания глобализма и ассимиляции – но что они также пытаются предопределить жизнь своего потомства с помощью воспитания детей в конкретных местах, явного противоречия и пренебрежения основами постколониализма.

Пророчески определяя жизнь своих детей через место, Алсана и Клара развращают постколониальное представление о том, что это прошлое, а не пространственное подчинение будущей жизни их детей, которое направляет подарок. Далее Самед отрицает постколониализм, посылая Магида в Бангладеш, чтобы избавить своего сына от английской культуры, вновь давая прецедент расположению своей жизни в отличие от истории своей жизни, а также показывая попытку предопределить жизнь другого человек. Пространственный разрыв Магида с Миллатом только еще больше иллюстрирует доминирование постколониализма над Самадом, Алсаной и предопределением Кларой жизни их детей, поскольку Миллат и Магид «связаны вместе, как кошачья колыбель, связаны, как качели, толкают один конец» [и ] другие идут вверх »(183). Эти «побочные эффекты: аналогичные заболевания, одновременные несчастные случаи, домашние животные, умирающие на разных континентах» (183) доказывают, что в постколониальный век это место совершенно произвольно; единственный действительный метод объяснения чьей-то «судьбы» – это тщательное изучение исторических предков, связанных с нынешними событиями.

То, что настоящее по сути представляет собой объединение прошлых событий, никогда не утверждается в романе больше, чем в предпоследней главе, озаглавленной «Последнее пространство», ссылка на конференц-зал, «используемый для встреч людей, которые хотят встретиться». где-то нейтрально »(428). По иронии судьбы, «последнее пространство», ценное за его нейтральность, – это место, где происходит насильственное разрешение романа, решение, в котором многие радикальные группы, каждая из которых имеет свою протяженную историю, встречаются, чтобы разрушить жизнь генетика. Как и в случае с Алсаной, Кларой и Самадом, генетик доктор Чалфен также ошибочно верит в способность человека предопределить свой собственный жизненный путь, а также жизненные пути других. Используя генную инженерию для контроля над живыми существами, Чалфен пытается свести на нет активное значение прошлого как определяющего фактора будущего. Вместо детерминизма Чалфен предлагает «дразнящее обещание нового этапа в истории человечества, когда мы не жертвы случайного, а вместо этого директора и арбитры нашей судьбы» (357). Хотя Чалфен обещает «[устранение] случайного» (283), его проект активно высмеивает постколониализм, заменяя мост между прошлым и настоящим неразличимой связью между настоящим и будущим.