Стоический образ жизни, описанный в Enchiridion (135 г. до н. э.) Эпиктета, характеризуется свободой от беспокойства и высокой осведомленностью об ограничениях человечества. Энчиридион – это список из 52 принципов, который, следуя им, позволит стать таким же великим, как философ Сократ. Деконструкция Энчиридион в этом эссе покажет, что стоический образ жизни поддерживает практику гражданского неповиновения, использованную Мартином Лютером Кингом во время движения за гражданские права 1960-х годов. В «Письме из бирмингемской тюрьмы» (1963 г.) доктор Мартин Лютер Кинг-младший определяет и защищает гражданское неповиновение белым священнослужителям из Бирмингема, штат Алабама. Согласно Кингу, человек совершает гражданское неповиновение, когда «[он] нарушает закон, который совесть говорит ему, что он несправедлив, и охотно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить совесть сообщества по поводу его несправедливости» (Кинг, 7). Акты гражданского неповиновения, в которых Кинг принимал участие и которые были организованы во время движения за гражданские права, включают бойкотирование автобусов, сидячие забегаловки и нарушение законов Джима Кроу. Он также вел массовые телевизионные марши и выступал с речами, которые доходили до тысяч американцев.
Однако, на первый взгляд, действия Кинга могут показаться противоречащими образу жизни стоиков, но для того, чтобы гражданское неповиновение было эффективным, нужно было соблюдать большинство принципов Эпиктета, а именно контроль, репутацию и терпение. Повторяющаяся тема в Энчиридионе является контрольной. Epictetus начинает руководство, говоря, какие вещи находятся под нашим контролем, а какие нет. Вещи, которые находятся под контролем, включают «мнение, стремление, желание, отвращение и… наши собственные действия». (Эпиктет, 1). К вещам, которые не относятся, относятся «наше тело, собственность, репутация, команда и… все, что не является нашими собственными действиями». (Эпиктет, 1). Понимание того, что никто не может ни контролировать, ни предсказывать действия и мысли других людей, было бы полезно в практике гражданского неповиновения. В своем письме Мартин Лютер Кинг-младший упоминает семинары по ненасилию (Кинг, 2). Эти семинары были частью процесса самоочищения, чтобы научить тех, кто участвует в сидячих забастовках, бойкотах и протестах, как не принимать ответные меры. Понимая, что находится под вашим контролем, а что нет, люди могут лучше понять, что другие люди могут попытаться причинить им вред как в устной, так и в физической форме.
Однако, практикуя стоицизм, протестующие будут лучше контролировать свои реакции, поскольку наши собственные действия – это то, что мы контролируем. Пример, который использует Эпиктет, – кто-то в бане. Перед тем, как пойти купаться, нужно напомнить себе о том, что происходит в бане, и «если в купании возникает какое-либо препятствие», следует подумать: «Я хотел не только купаться, но и сохранять свой ум в состоянии, соответствующем природе. ; и я не буду хранить его, если буду беспокоиться о том, что происходит »(Эпиктет, 4). Перед протестом или сидячей забастовкой следует напомнить себе о характере своих действий, имея в виду цель и возможные результаты этих действий. Умственно укрепляя себя, можно было бы противостоять любым помехам. Это является ключевым в ненасильственном подходе Кинга к гражданскому неповиновению. Согласно Эпиктету, если вы готовитесь к худшему, вы никогда не сможете сказать: «Это не стоило так много» (Эпиктет, 33). Все результаты становятся благоприятными, и когда вы рискуете своей свободой, своими средствами к существованию и своей жизнью – король пожертвовал всеми тремя – ради такой цели, как равенство для черных, вы действительно должны верить, что это стоит всего, что должно быть принесено в жертву. < / р>
Еще одна главная тема Enchiridion – не беспокоиться о том, что о вас думают другие, тем более что репутация находится вне нашего контроля. Мартин Лютер Кинг младший рассказывает о различных типах людей, с которыми он вступает в контакт, и их взглядах на его действия и взгляды людей, вовлеченных в движение за гражданские права. К таким типам людей относятся: самодовольные чернокожие, которые «настолько истощены чувством собственного достоинства… что они приспособились к сегрегации», чернокожие среднего класса, «которые стали нечувствительными к проблемам масс», черные националисты которые «потеряли веру» (Кинг, 8) и «выступают за насилие», белые союзники, которые «поняли значение социальной революции», белые расисты, поддерживающие «болезнь сегрегации», и белые умеренные который «больше предан порядку, чем справедливости». (Король, 6). У каждой из этих групп свое мнение о репутации Кинга и других адвокатов, но это не мешает Движению за гражданские права идти дальше.
Эпиктет считает, что любой, кто недооценивает другого человека, наносит вред кому-либо или плохо о нем говорит, обманывает только себя (Эпиктет, 42). Таким образом, негры среднего класса обманывают себя, не борясь за свои собственные права и становясь удобными в системе, построенной на неравенстве. Умеренные белые обманывают себя, думая, что они поступают правильно, говоря черным ждать, и, как пишет Кинг, «патерналистски [верить] он может установить график свободы другого человека» (Кинг, 6). Кинг утверждает, что чернокожие ждали более 340 лет и что слово «жди», которое «звучит в ушах каждого негра с пронзительным знакомством» в действительности означает «никогда». (Кинг, 6).
Знание того, когда отсрочка бесполезна, является еще одним важным компонентом Энчиридиона , который также является частью гражданского неповиновения. Некоторые могут взглянуть на правило 15 The Enchiridion и попытаться оспорить утверждение о том, что стоицизм поддерживает прямые ненасильственные действия, но я не согласен. Этот отрывок гласит: «Что-нибудь принесло тебе? Протяни руку и возьми свою долю с модерацией. Это проходит мимо вас? Не останавливайся. Разве это еще не пришло? Не тяните к нему свое желание, но подождите, пока оно не достигнет вас ». (Epictetus, 15) Epictetus в основном говорит, что нужно ждать, что Кинг больше не хочет делать. Однако, когда Эпиктет говорит об этом, он имеет в виду только материалистические вещи, такие как супруг, государственная должность или богатство.
На протяжении Энчиридона он отрицает полезность и важность материальных вещей, предпочитая обрести духовное богатство. Равенство и отсутствие преследований по признаку цвета кожи не материалистичны, это право человека, и хотя Эпиктет пишет «подождать, пока оно не достигнет вас» в отношении некоторых вещей, он также пишет «не хочу быть генералом, или сенатор, или консул, но быть свободным ». (Эпиктет, 19). Кинг и другие защитники гражданских прав стремятся к свободе. Epictetus призывает стоиков в каждом деле «обдумывать, что предшествует и следует, а затем предпринимать это». (Epictetus, 29). Кинг явно делает это, описывая ожидание выборов Альберта Боттвелла и переговоры о знаках, обозначающих сегрегацию бизнеса. Затем он рассматривает масштабы расизма на юге, когда он пишет о злобных толпах, линчеваниях, полных ненависти полицейских, убийствах и «двадцати миллионах негритянских братьев, задыхающихся в воздухонепроницаемой клетке нищеты посреди богатого общества» (Кинг , 6.) Он считает, что должно быть сделано и каков может быть результат, хороший или плохой. Эпиктет пишет: «Если вы все это оценили, если ваша склонность сохраняется, тогда идите на войну». (Epictetus, 29) Гражданское неповиновение во время движения за гражданские права – это та война.
В целом, практика стоицизма оказалась бы очень полезной для тех, кто принимал участие в Движении за гражданские права, и для всех, кто участвовал в любом виде гражданского неповиновения. Несмотря на то, что Кинг находится в тюрьме во время написания этого письма, Кинг смущен тем фактом, что после освобождения он продолжит наступление в Алабаме и по всему Югу. Ему все равно, что он не пользуется поддержкой белых священнослужителей, и, согласно Эпиктету, он не должен этого делать, потому что: «Если вам когда-нибудь удастся обратить ваше внимание на внешнее, чтобы желать кого-то порадовать, будьте уверены, что у вас есть разрушил вашу схему жизни »(Эпиктет, 23). Кинг разрушил бы его жизненный замысел и не смог бы достичь многого, если бы он был сосредоточен только на том, чтобы доставлять удовольствие окружающим и поддаваться прихотям людей. Стоицизм способствует достижению достижимых целей с помощью логического пути их достижения, ясности ума и способности контролировать свои мысли и поступки, не сосредоточиваясь на нуждах других, а на том, что правильно.
Работы цитируются
<Р> Эпиктет. (135 туз). Энчиридион . Получено с http://classics.mit.edu/Epictetus/epicench.html
Кинг, М. Л. (1963). Письмо из бирмингемской тюрьмы . Получено с https://www.africa.upenn.edu/Articles_Gen/Letter_Birmingham.html
Этика – это то, что определяет характер человека. Как человек должен вести себя в обществе. Но как мы оправдываем наши действия как этические? Идея предполагает,
ЭТИКА И ЕГО ЭФФЕКТИВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ Этика лучше всего описывается как систематические моральные принципы, которые обычно определяют то, что хорошо для людей и для общества. Это
Слово полис происходит от древнегреческого слова πόλις или pólis, означающего «город-государство» или «укрепленный город». Это наиболее часто используется для обозначения городов-государств в древней Греции, таких