Сочинение на тему Выкуп: исследование человеческой морали

Ransom исследует фундаментальную природу смерти и то, как, как неумолимая судьба, она может определять человека. В контексте войны роман Малуфа подчеркивает, что смерть не только физическая, но и духовная, а также то, как смерть одного может повлиять на жизнь другого. В свете этого мечта Приама вырваться за пределы своей королевской роли и испытать «что-то новое», учитывая его возможную кончину, подчеркивает, как человек отделен от богов, когда мы понимаем ценность жизни. В конечном счете, однако, окончательность смерти вызывает у человека необходимость контролировать свою собственную жизнь, бросая вызов стабильности смертности посредством историй и рассказывания историй. Благодаря взаимодействию Приама и Ахилла в греческом лагере Малуф также предполагает, что люди могут соединиться через свою общую судьбу, позволяя им преодолевать обычные роли и вражду, что в конечном итоге позволяет им быть освобожденными. Таким образом, хотя смертность является конечной судьбой человека, она стимулирует путешествие человека по жизни в поисках экзистенциального смысла до встречи со смертью.

Суровая реальность войны и потери, понесенные главными героями, подчеркивают, как смерть человека может повлиять на жизнь другого человека и, таким образом, в процессе скорби можно также потерять свою человечность. Когда Ахиллес впервые встречает Патрокла, он чувствует, что «его мир сместился в новый центр» и что он нашел свою «родственную душу», подчеркивая глубокую связь первого с последним, как будто его жизнь складывается вокруг Патрокла. Малуф полагает, что, когда значительный человек умирает, вся его повестка дня может быть пересмотрена в надежде изгнать горе; для Ахилла смерть Патрокла заставляет его потерять текучесть своей личности и развить ненасытную жажду крови, которая превосходит его и греческие стандарты гуманности. Отмщение за его брата становится единственной целью, ради которой теперь живет Ахилл, преодолевая свои обязательства в качестве лидера и грека, сражающегося на войне. Следовательно, ненависть воина подкреплена его неспособностью сочувствовать другому, что отражается в том, что он рассматривает Гектора как «непримиримого врага», а не человека, подобного себе. Таким образом, осквернив тело Гектора, Малуф предполагает, что воин теряет свою человечность, что символизируется смертью Гектора в доспехах Ахилла. Таким образом, в тексте утверждается, что смерть – это не только физическая, но также и духовная смерть в форме лишения человечества. Это также отражено в жестоком желании Гекубы отомстить, в котором она утверждает, что «вырвет [Ахиллесу] сердце из сердца и съест его сырым». Видя только Ахилла как «шакала», троянская королева теряет свою эмпатию, дегуманизируя своего врага для достижения своих целей и выражая свое горе только так, как она знает, возможно, насильственно. Таким образом, потери, понесенные в ходе войны, усугубляются тем фактом, что человеческая смертность распространяется на душу человека.

Несмотря на надвигающуюся природу смерти, в тексте мечты Приама говорится о том, что неизбежный конец человека – это то, что заставляет его ценить ценность жизни. Троянский король утверждает, что в контексте войны его собственная гибель неизбежна и, выполняя свою королевскую роль, он жил в «тишине», которая оставляла его недовольным своей собственной жизнью. Таким образом, думая о «чем-то новом» и «беспрецедентном», Приам смело использует шанс, несмотря на стареющие традиции, которые осуждают эту «кощунственную» идею, размышляя над глубоким желанием человека открыть истинный смысл жизни до того, как он столкнется со своей конечной судьбой, смертью. Хотя путешествие короля в греческий лагерь имеет значительную цель (восстановить тело его сына), в личном смысле это также возможность для Приама раскрыть себя и скрытые жизненные ценности. Таким образом, испытывая вкус самодельных колючек, сидя в прохладной воде и взаимодействуя с рыбкой в ​​пруду, король обнаруживает, что «что-то новое также может быть приятным», и хотя они не были новыми, он раньше не заметил их. Таким образом, простота этих вещей усилила то, что они не могли быть найдены в «королевской сфере» Приама, и, таким образом, оценивая их, он каким-то образом отказался от своей привязанности к «настоящему человеку внутри», который был ранее подавлен, чтобы выполнить свою роль. Посредством этого Малуф утверждает, что реальность, с которой человек однажды столкнется с его смертью, побуждает его ценить жизнь, раскрывать ее секреты и, соответственно, раскрывать себя. Следовательно, смерть и возможность оценить жизнь, которую мы имели, – это то, что отделяет человека от богов, которые бессмертны.