Сочинение на тему Вредные последствия репрессивного общества

В истории Юлия белые люди притесняют своих рабов как физически, так и психологически. В то время как Марс Уокер утверждает свое господство, избивая и причиняя физический вред своим рабам, которые не подчиняются ему, самым мощным оружием является сила, которую Марс Дугал держит над умами черных. Поскольку Марс Дугал воплощает в себе южное общество, он также удерживает своих рабов от любой формы образования, кроме той, которая может помочь реализовать идею превосходства белого человека: «это все, что читают, er ‘low’ em ter hab books ”(Чеснатт). Психологическое угнетение Марса Дугала неуловимо, так как он довольно хорошо обращается со своими рабами и ведет себя довольно дружелюбно с теми, кого любит, однако, сопоставление между двумя «марсами» и способность Дугала быстро включать даже своих фаворитов заставляют рабов покоряться и бояться его гнев.

Эта динамика силы между угнетателем и угнетенным создает дисбаланс, в котором мысли контролирующих напрямую влияют на культуру и образ мыслей их подчиненных. Белые убеждают негров в собственной неполноценности, а также убеждают своих рабов действовать так, как они. Когда Марс Уокер называет Дейва вором и завязывает ветчину на шее, он понижает статус Дэйва ниже, чем раньше, просто как раб. Точно так же, как белые угнетают тех, кого они считают низшими, их рабы подражают именно этому качеству, отмечая Дейва как низшего по отношению к ним и, таким образом, угнетают его также через изоляцию и издевательство, «обдирают всех» (Чеснатт). Пока белый человек держит власть над ними, рабы ищут кого-то, кому они могут претендовать на превосходство, чтобы чувствовать себя менее неполноценным и подражать тем, кого они подсознательно считают превосходящими.

Заставив Дейва на низшую и даже более угнетенную роль, Дейв становится «другим» в своем собственном сообществе и становится изгоем среди тех, кто когда-то его почитал. Это «другое» становится основанным исключительно на ветчине, которая становится единственной ассоциацией Дейва и, следовательно, его единственным источником идентичности. Этот «другой», которым он становится, имеет очень мало власти и социального положения. Каждый относится к нему как к изгою и типу ненормальности, которая не принадлежит их обществу. Хотя Дейв пытается бороться со своим новым лейблом, он находит буквальный и образный знак «другого» и изгоя неизбежным и развивает двойное сознание. В этом Дейв рассматривает себя в двух разных плоскостях, один из которых – его старая личность и старая жизнь, а другой – его новая жизнь как помеченного вора, единственным признаком идентичности которого является ветчина на шее. Это двойное сознание между двумя отдельными и противоречивыми идентичностями медленно сводит Дэйва с ума, и однажды Дейв теряет все, что было в его старой жизни: его жених ?, его лидерские позиции в рабовладельческом сообществе и уважение, «де лас», которого он «завис» на ферме? Тер Стэн ‘от’ я вернулся к ‘им, эн Дей не’ ‘тер тер быть нуфин мо’ Wuf libbin ‘Fer. Он не мог «не пускать меня», потому что Марс Уокер не проповедовал бы низко, а мрачные не будут «слушать» его, если бы он проповедовал ». Он даже не имел своей Библии, чтобы утешить его, когда он, Марс Уокер, взял его с собой, сжег его, скажем, если он призовет любого переселенца к Библии на плантации, он сделает это. Когда он сделал Дейва »(Чеснатт), он начинает терять чувство себя и полностью поддается новой идентичности, навязанной ему рабовладельческим сообществом. Поскольку ему больше нечем себя определять, он начинает понимать, как его воспринимают другие, ассоциируя себя с ветчиной и по сути становясь самой ветчиной.

Это глубоко укоренившееся угнетение, которое основывается на многих слоях дихотомии неполноценности и превосходства и совершенного самоубийства Дейва из-за него, раскрывает разрушительные последствия, которые общество и предвзятый дискурс могут иметь в своем уме. Эти аспекты колониализма, применяемые к расе, и те, которые считаются низшими, приводят к неверно истолкованному представлению о себе. Дэйв становится ветчиной в смерти, повесившись на том, как ветчина была повешена на его шее, «повесил трубку», wuz Dave; «Дей вуз» – веревка вокруг его шеи »(Чеснатт) показывает, как сильно общество влияет на личность человека. Хотя человек может видеть себя определенным образом, то, как его воспринимают другие, сильно влияет на их личность и на то, что они делают. Общественное угнетение человека путем навязывания новой идентичности имеет пагубные последствия, как видно из «Дейлс Неклисс».

Использование феминистской линзы в рассказе Чесната демонстрирует сильное влияние отсутствия женских персонажей. Заметно краткие описания и присутствия двух названных женских персонажей, несмотря на их непосредственное участие в продвижении обоих сюжетов, показывают, что женщины просто рассматриваются только тогда, когда это необходимо для мужчин. Это добавляет к тому, что женщины рассматриваются как слуги мужчин, поскольку единственная цель, которую они служат в этой истории, – это вызвать конфликт. Ни Энни, ни Дилси не развиты дальше, чем то, что привлекает мужчин, еще раз демонстрируя, как с мужской точки зрения женщины не динамичны и не должны обладать реальной личностью за пределами того, что привлекает мужчин. Этот объектив также дает представление о патриархате и его влиянии на женщин и о том, как они действуют в фаллоцентрическом обществе. Анализируя положение этих двух женщин в сюжете, тема разрушительного воздействия угнетения общества и восприятия того, как он должен быть или становится, приобретает другой слой и больше значения, выходящего за рамки индивидуальной идентичности.

Несмотря на многочисленные преимущества анализа через феминистский объектив, этот объектив, применительно к этой истории, может привести к слепоте ко всему, кроме репрессивного патриархата, а также к слишком сложным выводам из-за отсутствия материала для вывода. Только просмотр через этот объектив также ограничивает перспективы, которые можно увидеть в тексте. Другим недостатком этого объектива является использование в мужских культурах определений мужественности и женственности, которые могут варьироваться в зависимости от культуры. Эта линза также опирается на женственность как на абстрактную конструкцию, в то время как некоторые понятия этой парадигмы основаны на научных и бесспорных фактах, таких как анатомия и биология. Феминистская линза в значительной степени опирается на теорию и идею всего как общественную конструкцию, в то время как она коренится в некоторой правде.

Как феминистская линза имеет как преимущества, так и недостатки, постколониальная и расовая линзы также обладают обоими. Этот тип линз позволяет остро взглянуть на роли тех, кто вынужден руководить более сильным угнетателем. Эта линза выдвигает истинные ужасы такой системы и то, как она продолжает проникать, даже когда такой дисбаланс предположительно разрушается. Этот объектив также фокусируется на последствиях репрессивных систем и на том, как к этнически и расово отличным от «превосходящей» группе относятся с очень специфическим и часто стереотипным или романтическим дискурсом. Постколониальная и расовая критика открывают разговор о том, как угнетение влияет на угнетенных и как оно продолжается даже в современном обществе.

Несмотря на то, что постколониальный и расовый объектив позволяют критику извлекать большую выгоду из текста, некоторые аспекты текста теряются при рассмотрении исключительно через этот тип критики. Как и в случае с феминистской линзой, ви …