Сочинение на тему Вопрос о свободной воле и решимости

«Словарь Море говорит сам за себя: конечности как бы злые, а не просто некрасивые; криво или криво могут означать «отклонение от прямоты», а левая сторона тела, здесь доминирующая, ассоциируется со злом. (Джоветт 32) »

Собственные второстепенные персонажи Шекспира составляют аналогичные уравнения. Маргарита, старая королева, проклинает Ричарда мечтами об «аде уродливых дьяволов» и продолжает плакать: «Ты отмечен эльфами… Ты, опечатанный в твоем роду, рабом природы и сыном ада» (I. iii.224-7). Мало того, что она рисует своих дьяволов как уродливых, тем самым подразумевая связь между уродством и предательством, она делает более прямую связь в фразе «отмеченный эльфами», который, как Джоуэтт цитирует в своей сноске к фразе «Относится к вера в то, что злокачественные эльфы оставили физические недостатки, чтобы помешать ребенку совершить злые поступки ». Маргарет категорически рассматривает физическое тело Ричарда как свидетельство греховности его души, и она говорит ему об этом. Аналогично, собственная мать Ричарда связывает его, говоря: «Он [Ричард] был самым жалким, когда был молодым» (II.iv.18). Вместо того, чтобы использовать менее сильное слово, чем «убогий», которое может относиться исключительно к его физическому существу, герцогиня использует это сильное слово со многими отрицательными коннотациями. Наконец, в последней речи Ричмонда он завершает пьесу, называя Англию «справедливой землей» (V.vii.39, курсив мой). Как и Море, Ричмонд использует слово, которое одновременно означает нечто моральное и нечто поверхностное. В этом случае единственное прилагательное объединяет справедливость и привлекательность.

Зная, как и Ричард, что природа истинного человека обычно определяется его внешностью, и зная, как Ричард, что он уродлив, имеет смысл, что он должен подорвать это уравнение. Эта догадка объясняет его волю к обману. Если он сможет обмануть людей, он эффективно продемонстрирует, что внешность не раскрывает реальность, фактически он докажет прямо противоположное. Логично, что это показало бы, что его уродство не делает его злым. Один из ярких моментов Ричарда наступает, когда он дает совет своему племяннику: «Ваша светлость прислушалась к их [вашим дядям] подслащенным словам», он говорит: «Но не смотрел на яд их сердец» (III.i.13-14). ). Выражая это чувство, он одновременно способен великолепно обмануть, взяв на себя христианскую мораль и изложив основную философию, которую он хочет донести, – это явление не обязательно отражает реальность. Его сообщники, Букингем и Кейтсби, оба признают важность обмана: «Я могу подделать глубокого трагика» (III.v.6), заявляет первый, а последний заявляет: «Мое сердце в десять раз легче чем моя внешность »(V.iii.3). И умение Ричарда в обмане успешно преподает его урок своим врагам. Гастингс, например, понимает, когда он идет к своей предопределенной Ричардом смерти: «Кто строит свои надежды в воздухе твоей [мирской] справедливой внешности, Живет как пьяный матрос на мачте, Готовый каждым кивком рухнуть В Роковые недра бездны »(III.v.103-6). Мать Ричарда, герцогиня Йоркская, делает аналогичное заявление, когда видит, что ее сын обманул своего племянника, своего внука: «О, этот обман должен украсть такие нежные формы», – сокрушается она, «и с добродетельным забралом скрыть грязную коварство! » (II.ii.26-7). Даже брат Ричарда, Кларенс, невольно получает визуально мощное откровение в том же духе, когда Ричард провоцирует его смерть. Здесь он видит во сне: «Некоторые [драгоценности] лежали [в] черепах мертвецов, и в тех отверстиях, где когда-то обитали глаза, были ползли… отражающие драгоценные камни» (I.iv.27-9). Хотя сам Кларенс не знает смысла своей мечты, зрители знают, что это пророчество о его скорой смерти. Это также ключ к пониманию того, что он не смог увидеть до этого момента, что то, что кажется чем-то, является противоположностью того, чем оно является на самом деле внутри: череп, обнищавший от жизни и человечества снаружи, богат «бесценным». «Предметы изнутри, так же как Ричард наполняется добротой снаружи, в то время как он обманчивый« негодяй »внутри.

По иронии судьбы метод Ричарда, доказывающий противопоставление внешности / реальности, «кажущийся святым, когда я больше всего играю в дьявола» (I.iii.338), на самом деле доказывает первоначальное предположение, против которого он работал. То есть он показывает себя ужасно злым, и это прекрасно отражает его физическое уродство на традиционном уровне, который так жестоко обрисовывает Маргарет. Как Аарон Мавр «делает свое сердце черным, как лицо», так и Ричард делает его сердце кривым, как тело. В ночь перед «кровавой смертью» Ричарда на поле битвы его наиболее успешные попытки разделить себя на противоборствующие фракции, одну внутреннюю, другую внешнюю, преследуют его в бодрствовании. “Есть ли убийца здесь?” он в ужасе спрашивает: «Нет. – Да, я, – отвечает он. – Тогда лети. он приказывает: «Что от меня?» он снова возражает. Его способность разделять себя не только раздавила окружающих, но и раздавила и поранила себя. Неестественное разделение, которое он вдохновлял на себя, чтобы попытаться объяснить окружающим, становится для него началом конца.

Это все в стороне, хотя, может быть, как предполагает Бернард Спивак в своей книге «Шекспир и Аллегория зла», и, как сам Ричард объясняет в своем вступительном монологе, что он ищет в Ричарде мотивацию для объяснения его действовать зло не нужно и необоснованно. Спивак обращает наше внимание на тот факт, что Ричард сравнивает себя с «Беззаконием» (III.i.79), популярным именем комического персонажа, который представлял порок в старых пьесах о морали. Спивак далее говорит, что Ричард черпает свой «безошибочный словарь» из «игры морали», и это показывает «колыбель аллегории» Ричарда III (399). В частности, Ричард блестяще пользуется проповедью, хотя и по иронии судьбы, которая является основной техникой, которую играет мораль, чтобы достичь своей цели духовного наставления своей аудитории. Спивак напоминает нам, что «елизаветинской драме предшествовала и оказала сильное влияние [эта] популярная драматическая конвенция, которая не была натуралистической» (453). Возможно, поиск мотивов Ричарда – это просто фрейдистский анахронизм.

Работы цитируются

Шекспир, Уильям. Трагедия короля Ричарда III. Издание Джон Джоветт Oxford: Oxford University Press, 2000. Включая вступление и заметки Джоветта.

Спивак, Бернард. Шекспир и Аллегория Зла: история метафоры в отношении его главных злодеев. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1964 год.