Сочинение на тему Вой Гинзберга: варварский тявканье

Не удивительно, что Аллен Гинзберг присоединился к Уолту Уитмену в его стихотворении «Вой», поскольку титульный лист его одноименной книги гласит: «Открутите замки от дверей! / Откручиваем сами двери от своих косяков! ” (Гинзберг 1). Однако использование этих строк в качестве предисловия к его поэзии открывает вопрос: пытается ли Гинзберг внести свой вклад в трансцендентальное движение, которое Уитмен помог определить, или он пытается его оспорить? Хотя тяжелое повествование Гинзберга кажется резким контрастом с по большей части радостной «Песней о себе» Уитмена, его титул – полная распродажа его намерений. Одна из самых известных строк «Песни о себе» гласит: «Я тоже не приручен. , , , Я тоже непереводим, / я издаю свое варварское тявканье над крышами мира »(Whitman 87). Когда вы читаете сквозь призму трансцендентализма, становится ясно, что «вой» Гинзберга на самом деле является «варварским тявканьем» Гинзберга.

Структурно поэма Уитмена и Гинзберга очень похожа. Оба полагаются на куплеты со второй линией, почти всегда с отступом, и интенсивность накапливается во всех стихах в моменты, когда структура разрушается и линии увеличиваются в размере. Они создают настройки в поэзии через, казалось бы, бесконечные списки описаний, используя часто повторяющийся и параллельный синтаксис. Однако, подчеркивая сходство между этими двумя работами, зеркальные структуры также функционируют, чтобы подчеркнуть различия. Например, с одной стороны, Уитмен восхищается окружением такими строфами, как: «Дым собственного дыхания», «Эхо, рябь и жужжание». , , , корень любви, / шелковая нить, промежность и лоза, / мое дыхание и вдохновение. , , , биение моего сердца. , , , прохождение крови и воздуха через мои легкие »(Уитмен 27). С другой стороны, Гинзберг открывает свое стихотворение описаниями, которые фокусируются на трагедии и порче: «кто сжимался в небритых комнатах в нижнем белье, сжигал свои деньги / в мусорных корзинах и слушал террор через стену / / кто был разорен в их лобке» бороды возвращаются через Ларедо / с поясом марихуаны в Нью-Йорк »(Гинзберг 9). В то время как оба намерены описать жизнь так, как они ее видят, Гинзберг рисует гораздо более тусклую картину.

Пессимизм Гинзберга относительно оптимизма Уитмена, тем не менее, не полностью отделяет его от всей трансценденталистской идеологии. Несмотря на то, что Гинзберг находит отчаяние в человечестве, в котором Уитмен находит красоту, он не критикует непосредственно самих людей, особенно тех, кого он называет «лучшими умами» своего поколения (Гинзберг 9). Вместо этого на него нападают силы общества «капитализм, психиатрические институты, дисциплинарный механизм», которые, по его мнению, уничтожают этих людей. Таким образом, представления Гинзберга о жизни не слишком далеки от идей Уитмена или даже Ральфа Уолдо Эмерсона. В трансцендентальном манифесте Эмерсона «Поэт», пишет он, «уродство и отрешенность от жизни Бога делают вещи безобразными» (Эмерсон 245). Поэзия Гинзберга находит красоту в «лучших умах», тех, кто иначе осуждается обществом в целом, указывая на искусственные силы, которые портят их или превращают их «безобразными» в слова Эмерсона. Уитмен действует аналогично, когда присоединяется к социально-злодейским группам людей: «Через меня много длинных тупых голосов / / Голоса бесконечных поколений рабов / / Голоса проституток и деформированных людей / / Голоса больных и отчаявшихся, и воров и карликов »(Whitman 50). Ни один поэт не винит человека за его положение как Другого, а скорее за социальные механизмы, которые позволяют этому Иного и разделению людей происходить.

Еще одна тема Уитмена, которую Гинзберг использует в «Вой», – это идентификация. Стихотворение “Удар” – посвящение Карлу Соломону, и отношения между Соломоном и Гинзбергом становятся главной темой раздела III поэмы. В то время как Уитмен использует свою поэзию, чтобы присоединиться к каждому возможному человеку, Гинзберг говорит только с одним. Он говорит Соломону: «Я с тобой в Рокленде / где ты злее, чем я / Я с тобой в Рокленде / где ты должен чувствовать себя очень странно / Я с тобой в Рокленде / где ты подражаешь тени» моей матери »(Гинзберг 19). Таким образом, он дифференцирует себя с Уитменом, а также использует свои основные методы.

С «Войом» Гинзберг становится точным изображением Уолта Уитмена из трансценденталистского движения, но в контексте поколения битников. В своем стихотворении он выражает свое собственное «варварское зевок» (или «вой») боли, удовольствия, облегчения. Как и Уитмен, он путешествует по всему миру, вызывая все непристойности, которые он видит на своем пути (для Гинзберга они основаны на лечении психически больных, в то время как для Уитмена они связаны с гражданской войной и обращением с черный человек.) Однако эти списки обид не приходят без проблесков надежды и освобождения. Оба мужчины передают эти моменты через явные ссылки на пол и сексуальность (не случайно, что «Листья травы» упоминались несколько раз в течение печально известного испытания непристойности для «Вой»). Возможно, «Сноска к Войу» читается как стихотворение Уитмена: поскольку весь раздел звучит как дыхание облегчения Гинзберга. Он заканчивает стихотворение, напоминая своей аудитории и самому себе, что в каждом опыте можно найти что-то прекрасное и «святое» (Гинзберг 21), независимо от того, является ли оно видимым для глаза.