Сочинение на тему Влияние Явной Судьбы на американцев XIX века
- Опубликовано: 22.06.2020
- Предмет: история
- Темы: История Соединенных Штатов, Явное направление
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, «Манифестная судьба» определяется как «доктрина 19-го века или вера в то, что экспансия США на американские континенты была и оправданной, и неизбежной» («Манифест»). Легко увидеть, как это мышление повлияло на людей и события этой эпохи, и трудно найти другое время (несмотря на то, что явная судьба – явление 19-го века), которое в большей степени демонстрирует подобное мышление. В нашем чтении на этой неделе явная судьба была очевидна во многих событиях, которые произошли.
Прежде всего и, вероятно, наиболее очевидно, американцы 19-го века находились под влиянием явного мышления судьбы в их усилиях против коренных американцев. По своей сути конфликты были связаны с тем, что коренные американцы, согласно нашему учебнику, занимали «ту же самую землю, которую хотели белые американцы» (Ripper 170). Потому что, как ясно указывалось в учении о судьбе, по крайней мере, в их сознании, американцы чувствовали, что земля по праву принадлежит им, а коренные американцы были препятствиями для их заслуженной судьбы; Мужчины и женщины, в разговорной речи известные как «Длинные ножи», «считали, что индейцы были неприятностью, которую лучше всего убрать с дороги» (Риппер 173). Фактически, белые американцы 19-го века были готовы сделать все, чтобы получить эту землю, включая подписание сомнительных договоров, дающих им «законное право» на их землю (Потрошитель 171).
Помимо того, что американцы были неизбежны, они оправдывали это разными способами. Лицемерно, как свидетельствуют мыслительные процессы Джексона, американцы полагали, что они делали это ради собственной выгоды коренных американцев и что «никто не может потворствовать более дружескому чувству, чем я [Джексон]», но на самом деле мышление было более сходным с то, что Джексон сказал в нашем учебнике: «Чероки [и все индейские племена] не имеют ни интеллекта, ни промышленности, ни моральных привычек, ни желания улучшения, которые необходимы для любого благоприятного изменения их состояния» (Ripper 192, 193), которая действительно была основой индийского Закона о выселении. Поскольку экспансия через Северную Америку была неизбежна, для белых американцев коренные американцы не имели права быть там и могли быть справедливо удалены любыми необходимыми средствами.
И, наконец, хотя это и не подразумевало завоевания земель, мышление, лежащее в основе явной доктрины судьбы, также повлияло на рабство в 19 веке. В случае с Гарриет Джейкобс, ее владельцем, Джеймс Норком рассматривал ее как собственность, и ему нужно было контролировать каждый аспект ее жизни. Манифест судьбы гласит, что это была судьба для американцев захватить континент, включая всю собственность там, что для них означало рабов. В нашем учебнике говорится, что Норком «рассматривал ее как нежелательную собственность, как человека, который должен делать все, что он требует» (Риппер 224). Согласно статье «Явная судьба и Тихий океан» Дана Э. Кларка, историк отметил, что явная судьба включала небесный мандат, как будто сам Бог определил белых как хозяев земли. Итак, ходят мысли, что они превосходили все другие расы, живущие там, поэтому рабы, которые не подчинялись своим хозяевам, были также непослушны небесному повелению. Стремясь контролировать все аспекты жизни Джейкобса, Норком также взял на себя ответственность завладеть своими детьми и использовать их в качестве разменной монеты для манипулирования ею (Потрошитель 225).
Кроме того, в случае Соломона Нортупа он был похищен и продан работорговцами, что способствует идее, что рабы были лишь частью того, что было предназначено для завоевания новообретенными американцами (Потрошитель 233). Если сам Бог, по их мнению, дал им обязанность колонизировать эту новую землю (включая рабов), то какое право имели рабы быть свободными? Они не считали его свободу законной и отняли ее. Нортупу также дали новое рабское имя, Платт (Потрошитель 234). Это имя служило для того, чтобы отделить его от его свободной личности, еще больше дегуманизировать его, и было просто еще одним способом, которым они контролировали его в своей «судьбе», чтобы завоевать континент. Этот поступок был глубоко оправдан в их умах и умах, у них был мандат и право осуществлять этот контроль.
Манифестная судьба была очень распространенным способом мышления, глубоко пронизывала и приправляла культуру тогда, приводя ко многим событиям, таким как столкновения с индейцами, Закон об удалении индейцев и плачевное обращение со многими рабами и свободными афро-американцами. как Гарриет Джейкобс и Соломон Нортуп. По мнению белых американцев, все это было неизбежно и оправдано. Итак, после всего этого, мой вопрос в том, что, по вашему мнению, сформировало и вызвало такое мышление у белых поселенцев, а не у других расовых групп?
Хотя из афроамериканского студента истории считалось, что африканские рабы поют много народных песен. Африканцы могут придумать что угодно, чтобы помочь им пережить рабочий день. Когда
Движение за гражданские права было разновидностью активизма, который стремился обеспечить все политические и социальные права для афроамериканцев в 1946-1968 годах. У этого было много различных
В Царстве Матиаса мы раскрываем опыт двух мужчин, Элайджи Пирсона и Роберта Мэттьюса, которые познакомились с Матиасом из первых рук и показали, как их образ