Сочинение на тему Влияние Нагиба Махфуза в переулке Мидак

Нагиб Махфуз, лауреат Нобелевской премии по литературе, произвел революцию в мире арабского повествования. Ни роман, ни рассказ не были распространенными формами выражения, пока произведения Махфуза не стали популярными в 1950-х и 1960-х годах. Его сочинение уникально как в арабской культуре, так и в более широком мире повествования, поскольку в нем часто нет определенного героя, и оно читается как серия коротких рассказов, которые объединяются, чтобы сформировать произведение в целом. Midaq Alley , переведенная на английский язык для даты выпуска 1966 года, является феноменальным примером этих стилей письма; каждый персонаж имеет одинаковую важность, и читатель знакомится с ним постепенно, в мыльной опере, посредством множества взглядов на их индивидуальную жизнь, диалог и взаимодействие. Переулок Midaq, переулок, спрятанный от шумных улиц Каира, функционирует как его собственный микрокосм египетского общества. Почти так же, как некоторые актеры в мыльной опере собирают больше экранного времени, чем их коллеги, так что Махфуз выбирает, каких персонажей он будет писать чаще с глубоким намерением. Из-за их кратких виньеток, «второстепенные» символы создаются очень целенаправленно с помощью строгой дикции и разнообразного синтаксиса. Ярким примером этого является житель переулка Зайта, которого Махфуз показывает спорадически и импульсивно.

Зайта – один из самых интригующих членов аллеи, поскольку с первого или даже второго взгляда невероятно трудно определить его цель в аллее. Только благодаря внимательному наблюдению и анализу его роль раскрывается. Нагиб Махфуз в своем романе Midaq Alley пишет о характере Заиты как о представлении «Ид». «Ид» – это концепция, придуманная Зигмундом Фрейдом (Британская энциклопедия). Психоаналитическая теория, стоящая за Ид, утверждает, что человеческая психика может быть разделена на три отличительные части, причем Ид является секцией, ответственной за самые примитивные и инстинктивные действия людей, и часто подавляется в пользу эго и суперэго (еще двух «Цивилизованные» аспекты человеческой психики). Нагиб Махфуз исследует эту теорию через своего персонажа Зайту и использует это выражение первичного и интуитивного, чтобы тонко критиковать общее восприятие того, что такое цивилизация и должно быть , в то же время одновременно демонстрируя жизнеспособность Ид как характеристики человека и как компонента общества в целом. В большинстве прогрессивных цивилизаций есть негласное подавление первичного. Современная цивилизация построена на концепции отступления от инстинктивного, корыстного поведения; Midaq Alley комментирует значение цивилизации и людей, которые составляют общество. Махфуз вырабатывает характер Заиты как мастерскую персонификацию этого животного элемента общества.

Зайта впервые появляется в семи главах романа, когда Махфуз пишет; «На земле, почти прямо под маленьким окном, что-то сложено, ничем не отличающееся от пола комнаты по цвету, грязи или запаху, но обладающее конечностями, плотью и кровью, которое, следовательно, несмотря ни на что, заслуживает быть названным человеком ». Используя сенсорные образы, обращаясь к обонятельным и визуальным ощущениям, Махфуз создает чувство отвращения в читателе. Он прямо обращается к своей требовательности с помощью последней фразы: его словосочетание в таких словах, как «заслуживает» и «несмотря на», показывает сообщение о том, что, хотя Ид является отвратительным во всех смыслах, он по-прежнему является важнейшим аспектом человечества. Британская энциклопедия описывает Id как «психическое царство, содержащее контент, связанный с примитивными инстинктами тела, особенно с полом и агрессией». Махфуз предпочитает показывать очень мало Зайту, его скудные образы отражают общество нежелания аллеи противостоять этой части себя. Тем не менее, в своих нескольких отрывках Зайту изображают как запах благовоспитанности, эгоизма и непредсказуемости. Например, в разговоре с Хуснией, владельцем дома, в котором живет Зайта, он говорит: «Как вы можете ожидать, что ублюдок защитит от этих грехов [случайного полового акта] его неизвестного отца?» Здесь послание Махфуза ясно: Зайта живет импульсивно, ища удовольствия, как это делали его предки до него, бесстрашно следуя тому пути, который ему проложил природа. Затем Хусния угрожает сломать ему шею, на что Зайта отвечает: «Возможно, это тоже было бы восхитительно». Ид посвящен красоте насилия, находящему удовольствие в самых отвратительных действиях. После этого обмена Заита захватывает «приступ сильной страсти», и, как говорят, он снимает свои грязные одежды, чтобы соблазнить Хуснию. Махфуз пишет: «Он чувствовал, что у него есть то, что он хотел, и что Хусния будет делать то, что он хочет». Это импульсивное поведение характеризует Зайту, демонстрируя анималистическую сторону человечества, которую мало кто хочет признать. Хотя Хусния была более чем счастлива играть вместе с флиртом Заиты до этого момента («ее удовольствие и то, как она слушала, восхищали его»), когда все тонкости устранены и раскрыты его истинные намерения, она отбивается и бросает кружку в Заите, ранив его. Махфуз хочет продемонстрировать читателю очарование Ид и одновременное отклонение его желаний человеческим обществом.